胡塞爾現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)引

1、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)引胡塞爾現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)引近年來(lái)，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)在我國(guó)越來(lái)越引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。但盡管已翻譯了不少胡塞爾的著作，也有相當(dāng)一批介紹和研究文章，但人們?nèi)愿械胶麪柕乃枷腚y以把握。本文試圖以簡(jiǎn)明扼要和清晰易懂的方式對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在線索從總體上作一個(gè)引導(dǎo)性的勾畫，略去了其思想發(fā)展階段等細(xì)節(jié)問(wèn)題[1]。一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)１西方理性主義傳統(tǒng)的康復(fù)自古希臘以來(lái)，西方哲人們便力求探討認(rèn)識(shí)論上的真理、絕對(duì)真理，盡量排除“意見(jiàn)”（doxa）。這種

2、精神鑄造了歐氏幾何等一大批學(xué)術(shù)理論成果，開(kāi)創(chuàng)了西方理性主義的傳統(tǒng)。我們只要把希臘的“畢達(dá)哥拉斯定理”和中國(guó)古代同樣的“勾股定理”比較一下，就可見(jiàn)出理性原理和實(shí)用（測(cè)量）規(guī)則的區(qū)別。正如羅斑所言：“東方的科學(xué)在它存在過(guò)的這許多世紀(jì)之中，甚而至于和希臘科學(xué)接觸之后，都從來(lái)沒(méi)有超出實(shí)用的目標(biāo)，或?qū)?xì)微末節(jié)的好奇心，以提高到純粹的思辨和決定原理的階段”，而希臘人則“并不是直接著眼于行動(dòng)，而是尋求基于理性的解釋；是在這種解釋，和在思辨之中，他們才

3、間接地發(fā)現(xiàn)了行動(dòng)的秘密”[2]。超越事實(shí)和自然物，自由地思考，認(rèn)識(shí)自己并為自己作論證，這被古代希臘人視為最崇高的事業(yè)，最理想的精神生活。然而，近代科學(xué)理性的興起，邏輯和實(shí)驗(yàn)方法的完善化，使西方理性精神朝可操作的事實(shí)世界片面發(fā)展了。知識(shí)的異化掉轉(zhuǎn)頭來(lái)和自然物、人造物一起反對(duì)人自身，理性、科學(xué)從理想的生活方式跌落為技術(shù)，甚至淪為殺人的手段（如兩次世界大戰(zhàn)所表明的）；真正合乎人性的生活則失去了純正理性的指導(dǎo)，陷入了非理性和瘋狂。西方的理性病了

4、，而這也意味著西方的人性病了。要治療這種世紀(jì)病，單靠“讓人間充滿愛(ài)”這類軟弱無(wú)力的呼吁是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。西方人有理性主義的傳統(tǒng)，相信事物本身的規(guī)律和有說(shuō)服力的邏輯，只有對(duì)理性本身進(jìn)行治療，才能給西方文化提供真正有效的免疫力，在可靠的人性基礎(chǔ)上重建西方人的精神世界。但另一方面，對(duì)理性的治療也不這種認(rèn)識(shí)有層次上的不同，一般自然科學(xué)是較低層次的，因?yàn)樗话瑢?duì)科學(xué)的科學(xué)、對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)（自我意識(shí)），所以它總是建立在某種非批判的假定之上的，總有自己的

5、盲點(diǎn)和“缺口”。只有真正科學(xué)的哲學(xué)才能填補(bǔ)這一缺口，它能使全部科學(xué)、包括人的全部精神生活構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的體系，因而它自身是唯一真正嚴(yán)密的科學(xué)。但這種最高層次的科學(xué)（即哲學(xué)）要得到正確理解，首先有必要與一般科學(xué)、包括自然科學(xué)和心理學(xué)在層次上區(qū)分開(kāi)來(lái)，不容混淆。這是已往一切哲學(xué)所未能做到的，它們要么借鑒自然科學(xué)、要么借鑒心理學(xué)來(lái)建立第一哲學(xué)，陷入自然主義和心理主義、獨(dú)斷論和懷疑論、客觀主義和主觀主義、唯物主義和唯靈主義等等。相反，在胡塞爾看來(lái)

6、，一般科學(xué)本身恰好要由第一哲學(xué)來(lái)為它們提供前提，即：它們的普遍必然性、自明性（科學(xué)性）究竟是從哪里來(lái)的？一般科學(xué)只涉及看到的東西，哲學(xué)則涉及“看”本身，“看”的類型、方式和結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不是由其他東西規(guī)定的，而是前科學(xué)的、自明的，只須把眼睛轉(zhuǎn)向內(nèi)部，就能直接給出所看到的東西，并通過(guò)“內(nèi)在超越”使這些東西成為客觀必然的，而不再是去獨(dú)斷地設(shè)定客觀存在。這當(dāng)然也是一種心理學(xué)，但已經(jīng)不是作為自然科學(xué)的一個(gè)門類的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，而是作為哲學(xué)入門的“純

7、粹的”心理學(xué)了，它不是指向人們?nèi)粘５男睦斫Y(jié)構(gòu)，而是指向“先驗(yàn)的”普遍意識(shí)結(jié)構(gòu)了。也就是說(shuō)，它通過(guò)對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)的“反思”，去發(fā)現(xiàn)其中隱藏著的超人乃至非人的一般意識(shí)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是任何人或動(dòng)物的心理結(jié)構(gòu)之所以可能的條件，絕對(duì)的“理”，人和其他有意識(shí)的生物則是它的“摹本”或?qū)嵗＿@就是由個(gè)別中見(jiàn)出一般的原則。所以“嚴(yán)密科學(xué)”的體系應(yīng)當(dāng)由這種反思的程序來(lái)建立：實(shí)證科學(xué)（包括歷史、社會(huì)科學(xué)）——經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)——純粹心理學(xué)或純粹現(xiàn)象學(xué)——先驗(yàn)心理學(xué)