胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)研究.pdf

1、本文的研究課題是胡塞爾的內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)。其主要依據(jù)文本是胡塞爾著倪梁康譯的《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》一書,以及其他相關(guān)文獻(xiàn)資料中的關(guān)于時(shí)間問題的論述?；静捎梦墨I(xiàn)解讀的方法,本研究的主要目的是為了闡述時(shí)間如何在意識(shí)中構(gòu)造自身。并在已有研究成果的基礎(chǔ)上,深入探討關(guān)于時(shí)間問題的幾個(gè)基本概念,以概念為基礎(chǔ)梳理時(shí)間在意識(shí)中的構(gòu)造方式,并試圖用現(xiàn)象學(xué)的方法理解內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的實(shí)質(zhì)。通過對(duì)內(nèi)在時(shí)間意識(shí)理論的分析,在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上,真正理解現(xiàn)象學(xué)的根本方

2、法以及現(xiàn)象學(xué)是如何為科學(xué)奠基的。
　　時(shí)間問題作為最為基本哲學(xué)問題,從古希臘時(shí)期的部分哲學(xué)家就開始著手研究時(shí)間問題,他們將時(shí)間理解一個(gè)運(yùn)動(dòng)。偉大哲學(xué)家亞里士多德批判了這一說法,并在自己的著作《物理學(xué)》中用思辨的方法闡釋到時(shí)間是可數(shù)的數(shù)。到了中世紀(jì),奧古斯丁將時(shí)間問題引入了意識(shí)領(lǐng)域,這也直接影響了后來胡塞爾的時(shí)間研究,他將時(shí)間界定為思想的延綿,是時(shí)間問題研究的重要突破。近代在胡塞爾之前對(duì)時(shí)間問題進(jìn)行分析最出色的就是胡塞爾的老師布倫塔

3、諾,他在回答在意識(shí)中時(shí)間客體如何被構(gòu)成時(shí)提出,存在著一種心理學(xué)法則,按此法則,一個(gè)連續(xù)表現(xiàn)系列結(jié)合成一個(gè)表象,系列中的每一項(xiàng)產(chǎn)生著其前一項(xiàng)的內(nèi)容,并將其附著于一個(gè)過去的時(shí)刻。這是一種原初聯(lián)想,一種想象的成就。此想象不僅是生產(chǎn)性的,而且同時(shí)以生產(chǎn)的方式創(chuàng)造著一個(gè)新時(shí)刻,即創(chuàng)造著變化的,不斷差異的時(shí)刻。
　　胡塞爾的時(shí)間研究從批判布倫塔諾的心理主義開始,他對(duì)對(duì)原初聯(lián)想的批判主要集中在幾個(gè)方面,首先他確信他與布倫塔諾研究時(shí)間問題的素材不

4、同,他認(rèn)為布倫塔諾的時(shí)間理論中存在著客觀時(shí)間,而客觀事件對(duì)胡塞爾來的現(xiàn)象學(xué)來說是超越之物,應(yīng)該被懸置。其次,胡塞爾認(rèn)為他的老師沒有做出一個(gè)重要的區(qū)分,那就是時(shí)間感知和時(shí)間想象的區(qū)分。再次胡塞爾指出,就算是感知內(nèi)容的分析,布倫塔諾也存在著不足之處,他認(rèn)為布倫塔諾,把過去的東西當(dāng)作非實(shí)項(xiàng)的、非實(shí)存的東西,是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ]有對(duì)時(shí)間內(nèi)容和利益行為之間的差異做出正確的分析,特別是沒有對(duì)時(shí)間意識(shí)行為進(jìn)行正確的研究。
　　在批判了布倫塔諾的“

5、原初聯(lián)想”學(xué)說后,胡塞爾開始用現(xiàn)象學(xué)的方法著手研究時(shí)間問題,在排除了客觀時(shí)間以后,胡塞爾確定了用現(xiàn)象學(xué)研究時(shí)間問題的研究素材,對(duì)個(gè)體感知對(duì)象進(jìn)行構(gòu)造,他將個(gè)體時(shí)間的結(jié)構(gòu)定義為一個(gè)時(shí)間暈,這個(gè)時(shí)間暈,由原印象,滯留,和前攝組成。在講座中,胡塞爾對(duì)前攝的討論還很少,沒有做到完全理解。他把重點(diǎn)放在了原印象和滯留的概念上,用滯留這一新的概念取代了原有胡塞爾研究時(shí)的“清新回憶”這一概念,突出強(qiáng)調(diào)其在個(gè)體對(duì)象的感知中所起的構(gòu)造性質(zhì)作用。胡塞爾又探討

6、了再回憶與滯留的立義區(qū)別,和回憶在個(gè)體感知構(gòu)造中的重要作用。
　　在講座中可清晰地分辨出胡塞爾對(duì)時(shí)間所劃分的三個(gè)層次,分別是現(xiàn)象學(xué)時(shí)間、內(nèi)在時(shí)間、和客觀時(shí)間。現(xiàn)象學(xué)時(shí)間就是時(shí)間感覺,這種感覺是非對(duì)象性的非客體化的。與之對(duì)應(yīng)的是第二個(gè)時(shí)間層次,內(nèi)在時(shí)間。內(nèi)在時(shí)間有別于內(nèi)時(shí)間意識(shí)它是獨(dú)立的感覺意識(shí),時(shí)間變成了意向的相關(guān)項(xiàng)。而課題時(shí)間就是我們一般意義上所講的我們的時(shí)間。
　　在完成了個(gè)體客體的時(shí)間構(gòu)造后,胡塞爾開始對(duì)顯現(xiàn)本身進(jìn)行構(gòu)