王夫之對老莊思想的研究——從“無”到“有”的境界論.pdf

1、王夫之是宋明理學，甚至是中國傳統(tǒng)思想的總結(jié)者和集大成者。和許多宋明時期的儒家學者一樣，王夫之也有出入釋老的思想經(jīng)歷。他的思想博大精深，兼通儒、釋、道三家。 王夫之長精思，重思辨，富于抽象性的思想特征與他對老莊思想的研究分不開，這主要體現(xiàn)在他對老莊境界思想的研究。本文從境界思想契入王夫之對老莊思想的研究；一方面，王夫之把握了老莊思想的境界本質(zhì)，強調(diào)從超越性、無限性的境界上理解老莊思想，這是王夫之通過“有無”辨析對老莊思想進行批判、

2、改造，吸收的思想基礎(chǔ)；另一方面，王夫之使老莊境界與儒家思想相結(jié)合，進一步論證和提高儒家倫理道德踐履與修養(yǎng)境界。王夫之對老莊思想的研究，實質(zhì)上是在境界思想上對儒道關(guān)系的總結(jié)，也是在境界高度上對老莊思想研究的總結(jié)。道家境界與儒家倫理道德思想相結(jié)合，始終是貫穿儒家援道入儒對道家思想進行研究的思想線索。王夫之對老莊思想的研究是在批判老莊境界之“無”的虛無性思想性質(zhì)的基礎(chǔ)上，改造、吸收老莊境界思想內(nèi)涵的批判性研究。這既是對儒道思想關(guān)系的總結(jié)，也是

3、貫穿于王夫之結(jié)合老莊境界與儒家人倫物理實有，構(gòu)建“有"之境界的思想線索。 王夫之通過境界思想把握老莊思想的異同。王夫之研究莊子從“無無”到“有”的境界思想線索實質(zhì)上也包涵了從“無”到“有”研究老子的境界思想線索。王夫之對老子思想的研究，主要體現(xiàn)了對老子“無”之境界的虛無性思想性質(zhì)的批判。王夫之認為，莊子“無無”境界思想與老子“無”境界思想具有相同的虛無性思想性質(zhì)；同時，王夫之把握莊子從“無”到“無無”，繼承和發(fā)展老子境界思想的境

4、界線索。王夫之改造、吸收莊子境界并使境界落實于儒家具有倫理道德價值與內(nèi)涵的人倫物理本體基礎(chǔ)之上。這就是王夫之從“無”到“有”，構(gòu)建“有”之境界的思想線索，從儒家思想方面來講，主要體現(xiàn)為從境界性本體到本體境界的思想線索，通過批判、改造、吸收老莊以“無”為本的境界性本體，提升和論證儒家以“有”為本的“有”之境界本體的境界高度。張載思想以其結(jié)合境界與實有的氣本論所具有的實有境界特征為王夫之所宗。王夫之對宋明理學的總結(jié)與發(fā)展，是在他結(jié)合境界與實

5、有，構(gòu)建“有”之境界意義上講的?？梢哉f，老莊對王夫之思想的影響主要體現(xiàn)在境界思想方面，老莊境界是王夫之境界思想的主要來源。張載的實有境界之氣的思想，是王夫之境界之“有”的主要思想來源。老莊思想，主要是莊子思想決定了王夫之思想的超越性、無限性境界內(nèi)涵與境界高度；張載與儒家思想決定了王夫之思想的實有性質(zhì)。所以說，王夫之思想從本質(zhì)上說屬于儒家思想，對老莊思想的研究與批判、改造、吸收這提高儒家具有倫理道德價值與內(nèi)涵的人倫物理思想境界，論證和構(gòu)建

6、“有”之境界思想體系的思想目的服務(wù)。 從“無”到“有”的境界論體現(xiàn)了儒家與道家思想相異的思想性質(zhì)與相通的境界內(nèi)涵，正是在這個意義上，王夫之通過對老莊思想的研究總結(jié)和發(fā)展了宋明理學，甚至中國傳統(tǒng)思想。從“無"到“有”的境界論貫穿于王夫之總結(jié)宋明理學，構(gòu)建“有”之境界思想體系的始終。 王夫之的“有”之境界思想體現(xiàn)了“有”與境界相結(jié)合，重境界，重境界修養(yǎng)功夫的思想特征，實質(zhì)上是王夫之在最高境界結(jié)合老莊與儒家思想援道入儒的通之境

7、界思想的特征的體現(xiàn)，這是從道家影響儒家，老莊影響王夫之思想的角度講的。從儒家思想的角度講，王夫之通老莊境界與儒家倫理道德本體思想，批判、改造、吸收老莊“無”之境界性本體用之于論證和提升儒家本體境界高度，這就是從“境界性本體”到“本體境界”的境界論；以“有無”觀講，就體現(xiàn)為從“無"到“有”的境界論。無論從老莊還是儒家思想的角度分析，“有”之境界與本體境界的思想性質(zhì)相同，都體現(xiàn)了通之境界“因而通之”的境界論的思想特征。 本文以王夫之