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文檔簡介
1、“橫貫性”是伽塔里在拉博德精神分析診所工作時提出來的一個概念,起源于伽塔里在尋找適合于精神病院機制性環(huán)境的精神分析方法的過程中:伽塔里一方面致力于打破傳統(tǒng)“沙發(fā)個體”式的精神分析造成的對權(quán)威的狂熱與盲目崇拜,一方面積極尋找更為合適的精神分析方法而提出了橫貫性概念,用以反對弗洛伊德將“移情”作為純粹的精神分析方法,成為超越移情的另一個創(chuàng)造性概念。伽塔里的橫貫性概念不僅是在他極為豐富的實踐基礎(chǔ)上的產(chǎn)物,更是他在吸收他人思想精髓的基礎(chǔ)上發(fā)展而
2、來的一個綜合性概念,并最終發(fā)展成為一種理論。如果說精神分析的實踐活動直接促進了橫貫性概念的提出,那么對前人思想的獨具慧眼地有效吸收與大膽融合,成為橫貫性發(fā)展成為一個理論的重要理論基礎(chǔ)。橫貫性一詞是伽塔里取自薩特《自我的超越性》中的“transversal”,意在將它所包含的多樣性、跨越性、異質(zhì)性以及相互性引入精神分析中,以便將精神分析的可能性盡可能放大,以期更為科學(xué)客觀地分析精神疾病。在這樣的思想指導(dǎo)下,伽塔里從拉康的精神分析方法中剝離
3、出合理的成分,結(jié)合語言符號學(xué)以及倫理學(xué)等理論,使得橫貫性理論從開始的純粹反對以弗洛伊德為代表的精神分析理論、提倡精神分裂分析發(fā)展到后來的反對西方傳統(tǒng)的等級體系,反對所謂權(quán)威的重要理論,成為支持伽塔里思想中關(guān)于主體性生產(chǎn)、符號的社會符碼化和全球的環(huán)境變化三大主要焦點的基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)成立的合法性,在于橫貫性理論所具有的無中心、無規(guī)則、無等級體系特征,在于它所提倡的異質(zhì)性、差異性、多樣性和創(chuàng)造性,主張在有著多種力量共同作用的平面上進行自我構(gòu)建
4、,生成新的主體。在伽塔里龐大的思想體系中,橫貫性的生成性尤為重要。它所具有的創(chuàng)造力直接為主體性生產(chǎn)創(chuàng)造了條件,在它的生成作用下逐漸搭建起了主體性生產(chǎn)大廈的整體構(gòu)架,創(chuàng)造一個龐大的概念體系,成為其不可或缺的部分。文藝理論是構(gòu)成這個錯綜復(fù)雜的體系的一個重要部分。文學(xué)的橫貫性將“弱勢”引進其中,給了文學(xué)發(fā)展一個更加開放的環(huán)境,這由此成為文學(xué)的又一生命動力。從文學(xué)中經(jīng)典的二元對立的消解到文學(xué)的自我生成,創(chuàng)作者將文學(xué)打造成了一個多產(chǎn)的機器。媒介技
5、術(shù)的發(fā)展成為這部機器工作的重要動力。它的出現(xiàn)使得文學(xué)的橫貫性得到極大的提高。文學(xué)像是埋藏在地下的根莖,不急不緩,卻永不停止鉆入周圍的土壤的動作,無聲無息,在土壤的無盡黑暗中前進著,在每一個無法預(yù)測的瞬間與奇跡相遇,又或者在某個特殊的時期,它鉆出地爾海姆認為“看進”先于再現(xiàn),例如,并非因天空中的云朵再現(xiàn)了某個物象所以我們能夠從中看到某物,而是因為我們頭腦中先有對某物的認知,才投射到云朵上,從而在云中看到某物像。對于“再現(xiàn)”問題本身,沃爾海
6、姆也進行了充分討論,主要是從“再現(xiàn)”的界限、“再現(xiàn)”的類別以及“再現(xiàn)”的性質(zhì)三方面來加以分析。地圖是否是再現(xiàn)?抽象繪畫是否是再現(xiàn)?沃爾海姆將“看進”與再現(xiàn)相聯(lián)系,否認地圖是一種再現(xiàn),地圖運用的是一種讀圖能力,而非“看進”。同時,他批判了否認抽象繪畫非再現(xiàn)這種看法,從而擴大了再現(xiàn)的討論范圍。沃爾海姆將再現(xiàn)分類為“對象的再現(xiàn)”(representations of objects)和“事件的再現(xiàn)”(representations of ev
7、ents),“特殊對象及事件的再現(xiàn)”(representations of particularobjects and events)和“對象及事件的再現(xiàn)”(representations of objects and events)四種。并用“自然主義”、“逼真”、“忠于自然”這些交叉術(shù)語來討論再現(xiàn)的性質(zhì)。就沃爾海姆“再現(xiàn)”理論體系的構(gòu)建而言,正如學(xué)者劉悅笛所說沃爾海姆在否定貢布里希“錯覺論”、批駁維特根斯坦“相似論”的基礎(chǔ)上,以藝術(shù)
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