從小泉八云到水木茂——日本傳統(tǒng)妖怪形象的現(xiàn)代變異

1、學(xué)校代碼：10200分類(lèi)號(hào)：I1研究生學(xué)號(hào)：10200200920699密級(jí)：無(wú)東牡JIf予茁大莩碩士學(xué)位論文從小泉八云到水木茂一一日本傳統(tǒng)妖怪形象的現(xiàn)代變異小泉八罌力，島水木L／汐為主C一一日本乃保統(tǒng)的客妖怪。彳J一多C宣現(xiàn)代。變化指導(dǎo)教!JIIj：學(xué)科0業(yè)：研究力‘陽(yáng)：學(xué)位類(lèi)型：作者‘：吳金桓裴丹瑩副教授比較文學(xué)與世界文學(xué)日本文學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2011年5月摘要日本民間信仰中，存在大量的妖怪，這些妖怪彌漫在日本文

2、化的各個(gè)角落，更發(fā)展成一門(mén)學(xué)科。“妖怪”作為學(xué)術(shù)詞匯代替日本民間“化物“，于19世紀(jì)90年代，由井上圓了提出。日本的“妖怪“與我國(guó)的概念范疇不同，其內(nèi)涵包括我國(guó)習(xí)慣認(rèn)知上的神、妖怪、鬼。近年來(lái)，日本妖怪隨著動(dòng)漫洪流橫掃世界，給世界各國(guó)帶來(lái)影響，但我們對(duì)日本妖怪及其背后內(nèi)涵所知甚少。本文力圖勾勒出妖怪學(xué)的脈絡(luò)；明晰妖怪學(xué)的多元發(fā)展趨向，并在此背景下，探討妖怪形象發(fā)生的變異及其緣由。運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)心象理論，分析個(gè)人心中的妖怪形象向集體意象的

3、轉(zhuǎn)化過(guò)程。以言語(yǔ)符號(hào)學(xué)的理論分析集體意象中的妖怪形象，以妖怪形象為能指，作者的創(chuàng)作意圖為意指，觀(guān)察小泉八云《怪談》及水木茂鬼太郎系列作品的創(chuàng)作意圖，分析妖怪形象的變化原因。小泉八云因特殊的文化身份，促使日本妖怪發(fā)生巨變，被譽(yù)為“日本現(xiàn)代怪談文學(xué)鼻祖“。他收集日本民間故事傳說(shuō)，在改編過(guò)程中將他在西方養(yǎng)成的自我意識(shí)融入其中，對(duì)妖怪的描寫(xiě)充滿(mǎn)情感，使妖怪成了有自我意識(shí)、有感情的個(gè)體。圍繞小泉八云《怪談》，著重分析幾個(gè)故事，從愛(ài)之深、恨之切、情

4、難斷三個(gè)層次分析小泉八云賦予妖怪的復(fù)雜情感。小泉八云的雪女形象，血肉豐滿(mǎn)，創(chuàng)造了雪女悲戀的情節(jié)模式。水木茂大力提倡妖怪復(fù)興運(yùn)動(dòng)，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，他不斷創(chuàng)作妖怪漫畫(huà)，先后五次將專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)妖怪的鬼太郎系列搬上熒幕，被人稱(chēng)為“妖怪博士”。水木茂通過(guò)鬼太郎系列，將妖怪社會(huì)化，由最初的單個(gè)個(gè)體獨(dú)自生活，變成群居，同時(shí)使妖怪們的行為、思考方式也更像人。水木茂的商業(yè)活動(dòng)，客觀(guān)上促進(jìn)了日本妖怪學(xué)的大眾化傳播，使妖怪們回到民間。最后從受眾心理來(lái)分析讀者對(duì)作品