試論建筑裝飾設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳承

1、<p>　　試論建筑裝飾設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳承</p><p>　　論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)風(fēng)格　現(xiàn)代建筑　裝飾空間　意念 </p><p>　　論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化亙古綿長(zhǎng)，傳統(tǒng)風(fēng)格裝飾設(shè)計(jì)并不是一種簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是一種周期性的文化追溯與反思，設(shè)計(jì)師從原始文化中尋求哲學(xué)根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代的生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間家居工藝設(shè)計(jì)中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從

2、傳統(tǒng)裝飾和符號(hào)中陶冶情操。 </p><p>　　我國(guó)古代裝飾歷史悠久，而裝飾是附加于構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，作為傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)，其不是一種簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是一種周期性的文化追溯與反思，設(shè)計(jì)師從原始文化中尋求哲學(xué)根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代的生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間家居工藝設(shè)計(jì)中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從傳統(tǒng)裝飾和符號(hào)中陶冶情操。中國(guó)傳統(tǒng)文化亙古綿長(zhǎng)，人在建筑裝飾設(shè)計(jì)中是跳動(dòng)的音符，它將自己的

3、感覺(jué)和知覺(jué)融人到了設(shè)計(jì)構(gòu)思之中，用活動(dòng)的藝術(shù)思維和凝固的技術(shù)手段，把它表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)充滿生機(jī)活力的空間。 </p><p>　　建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是人類(lèi)本性的一種體現(xiàn)，是與人類(lèi)生存聯(lián)系最為密切的一種手段，從原始社會(huì)黃河流域的“仰韶文化”中半坡村的建筑群和長(zhǎng)江流域的“河姆渡文化”建造的“筑土構(gòu)木”的屋子就不難發(fā)現(xiàn)，即使最簡(jiǎn)單的建筑形式，也在力求其內(nèi)容空間盡量合理、舒適、安全，使環(huán)境與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)、

4、實(shí)用。 </p><p>　　中國(guó)的建筑和裝飾設(shè)計(jì)都是國(guó)人思想的一種物化結(jié)果，到健制度在建筑中主要體現(xiàn)為其倫理性，建立在“天人合一”思想體系上的傳統(tǒng)世界觀決定了東方人崇尚“和諧”、“謙遜”的意念，儒學(xué)的禮制思想，將中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類(lèi)。在這五種社會(huì)關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系。”這種社會(huì)關(guān)

5、系的嚴(yán)格定位，體現(xiàn)著嚴(yán)整有序、臻于平治的社會(huì)倫理價(jià)值。儒學(xué)宣揚(yáng)智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五常”被用來(lái)維系人與人的關(guān)系，它與宗法社會(huì)相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國(guó)封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會(huì)處事準(zhǔn)則。 </p><p>　　故而，在中華文化的發(fā)展中其形成了一條“以血緣為紐帶，以等級(jí)分配為核心，以倫理道德為本位的思想體系和制度?！贝蟮交始医ㄖ?yán)正的中軸線，小到平常

6、百姓民居的以中堂為核心的布局，都是以禮為核心的傳統(tǒng)空間秩序。在傳統(tǒng)的室內(nèi)序列中，是將數(shù)個(gè)形式上各自圍合但又相對(duì)獨(dú)立的組合體按一定次序排列起來(lái)，如民居中的合院方式，空間在形態(tài)、象征和功能方面的優(yōu)先地位取決于中軸線或中心位置如何，空間之間的差別和特殊則以加大面積和增加高度來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這種格局在現(xiàn)代公寓中已演變成以客廳為家庭的中心空間，相對(duì)應(yīng)的其他空間皆將主要的功能區(qū)安排在中心的空間中，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的許多精致的布局手法如“借景”、“布移景易”，讓

7、有限空間小中見(jiàn)大，巧妙的運(yùn)用空廊、空門(mén)、空窗、漏窗或透空的屏風(fēng)格柵靈活組織空間，對(duì)于組織空間起到了增加層次和厚度的作用，使得建筑室內(nèi)化。 </p><p>　　中華文化與西方文化有所不同，西方十分強(qiáng)調(diào)“以人為中心，以人為本”的設(shè)計(jì)哲學(xué)，而中國(guó)傳統(tǒng)思想則是對(duì)自然的膜拜，認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧發(fā)展，自然通風(fēng)、天然采光、材料防腐、防火防潮等工藝都需結(jié)合合理的工藝與材料的運(yùn)用中得以體現(xiàn)。我國(guó)建筑材料以木料為主，建筑

8、構(gòu)架中多采用松木，特別是清代以后運(yùn)用廣泛。木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)又可分為抬梁式、穿斗式、井干式，在傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)體系中，梁柱起到的為主要承重作用，其他的建筑元素如墻、門(mén)、窗等只是起圍合作用，這種結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代主義建筑中的框架結(jié)構(gòu)屬同一原理。內(nèi)裝飾也直接受到建筑結(jié)構(gòu)的影響，大多數(shù)室內(nèi)組成部件可以移動(dòng)，大致包括隔斷、天花、匾聯(lián)、博古架、家具等，如可以靈活的開(kāi)窗、開(kāi)門(mén);開(kāi)啟的窗的大小、角度、位置皆可以靈活改變，內(nèi)部空間分割可以柱網(wǎng)體系中自由掌握，傳統(tǒng)天花將構(gòu)

9、造與裝飾結(jié)合一體，并多用藻井天棚，一般建在屋頂?shù)闹行牟课?，口徑較大，層次很多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，如同花罩傘蓋一般，藻井結(jié)構(gòu)多采用抹角，交叉疊木的做法，含有五行以水克火，預(yù)防火災(zāi)之義。藻井是中國(guó)建筑特有的形式，其做法和彩繪，集中代表了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)和精髓。在構(gòu)造中大量使用木桙結(jié)構(gòu)，充分利用材料本身自然特性，其</p><p>　　現(xiàn)代的傳統(tǒng)已經(jīng)被無(wú)數(shù)次演繹后符號(hào)化了，這些設(shè)計(jì)的形狀亦非正統(tǒng)，傳達(dá)的文化訊息卻是字正腔圓。

10、傳統(tǒng)工藝特征充分運(yùn)用刀、錘、錯(cuò)、鋸、筆等工具，將這些象征符號(hào)直接在材料上進(jìn)行構(gòu)圖和藝術(shù)加工，以形成不同的藝術(shù)表現(xiàn)與象征，將具有廣泛的象征意義塑造成為一種文化傳載的精神寄托的符號(hào)影響現(xiàn)代。我國(guó)建筑裝飾的象征性，通常是用形聲和形意來(lái)表達(dá)，通過(guò)假借、運(yùn)用某些實(shí)物形象來(lái)獲得象征效果，如用蓮、魚(yú)表示連年有余，蝙蝠、梅花鹿表示福、祿，在寶瓶上加如意頭，意為平安如意。這些象征符號(hào)從裝飾構(gòu)造到圖案以及陳設(shè)、書(shū)畫(huà)、工藝品的運(yùn)用都賦予物以精神內(nèi)涵，寄托了我