論文：民族差異和歷史文化對(duì)中西建筑的影響

1、<p>　　民族差異和歷史文化對(duì)中西建筑的影響</p><p>　　摘要:本文主要講的是從民族和歷史文化的差異出發(fā)，比較在這兩種因素的建筑 的不同，以及帶來的那些影響可以明確各種文化拓寬人們的視野，加強(qiáng)各種文化的交流.</p><p>　　關(guān)鍵詞:建筑.中西文化.時(shí)空.影響.實(shí)踐觀念</p><p>　　建筑是我們?nèi)祟惣夹g(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它包含

2、智慧的結(jié)晶,是一塊耀眼的明星,文化的寶藏.它與我們的生活息息相關(guān).既是我們安居的住宅,又是我們娛樂的場(chǎng)所,物質(zhì)文化和精神文化由它展現(xiàn).一個(gè)不起眼的建筑往往能代表一個(gè)時(shí)代的特征,給無數(shù)建筑家奇妙的靈感.有什么樣的社會(huì)背景,就有在那背景下的建筑..就像是時(shí)代,民族,地區(qū),思想,文化等各種因素下的建筑也往往不同.我們比較中西民族差異和歷史文化對(duì)建筑的影響由以下幾方面分析;</p><p>　　一中西文化的基本差異<

3、;/p><p>　　由于中西方地理環(huán)境，人文特征，人的喜怒哀樂，情感，和適應(yīng)社會(huì)的能力的不同，以及生活方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，果醬發(fā)展進(jìn)程區(qū)別，使各個(gè)民族都有自己的特性，因此中西文化也各有差異。</p><p>　　歷史發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步比，建筑形式也發(fā)生著翻天覆地的變化，中西文化差異明顯，他們各自的文化也底蘊(yùn)深厚，下面就此介紹中西文化。</p><p>　?。?）自然與人的和

4、諧中國推崇的觀點(diǎn)，尊重自然，順應(yīng)自然，融入自然，達(dá)到</p><p>　　人與自然的統(tǒng)一。但是西方思想則認(rèn)為，人是萬物之主，就要征服一切， 征服自然，戰(zhàn)勝自然，利用自然，肆無忌憚的索取才使女真理。</p><p>　　我國思想家早就提出天人合一的觀念，把自然看作是一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)</p><p>　　為天地、自然是人類賴以生存的根本條件，人也是自然界的一部分是自然

5、系統(tǒng)中不可缺少的要素之一，萬物皆有情，他們也有思想行為，也有至善至美。人與自然是朋友，要體貼自然，保護(hù)自然，順應(yīng)自然，服從自然規(guī)律，學(xué)會(huì)與它和諧相處，通過道德修養(yǎng)去體會(huì)自然之美，自然之偉大與深邃。</p><p>　　(2) 和平安邦和擴(kuò)大勢(shì)力 </p><p>　　東方以柔為美，以和平為口號(hào)，不愿戰(zhàn)爭(zhēng)，只愿安穩(wěn)，在中國，和諧是良好的傳統(tǒng)美德：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，”“地勢(shì)坤，認(rèn)為天地

6、、自然是人類賴以生存的根本條件，人也是自然界的一部分是自然系統(tǒng)中不可缺少的要素之一”，君子以厚德載物，就是一種和諧精神。西方則是以武力取天下，征服世界，講求競(jìng)爭(zhēng)，向外擴(kuò)張。</p><p>　　(3) 精神層次的不同</p><p>　　布魯諾·塞維在《建筑空間》論一書中,對(duì)歐洲建筑文化的人與神的沖突做了這樣的闡釋:“埃及=敬畏的時(shí)代,那時(shí)的人致力于保存尸體,不然就不能求得復(fù)活;

7、希臘=優(yōu)美的時(shí)代,象征熱情激蕩中的深思安息;羅馬式=武力與豪華的時(shí)代;早起基督教式=虔誠和愛的時(shí)代;哥特式=渴慕的時(shí)代;文藝復(fù)興式=雅致的時(shí)代;各種復(fù)興式=回憶的時(shí)代。他指出在建筑史上這一主題是不斷轉(zhuǎn)換的,從精神層面上來講,建筑和其他文化一樣,也是以人與神的文化沖突調(diào)和作為文化主題的。 </p><p>　　中國建筑文化中提及人與神的關(guān)系,當(dāng)然要從最原始的天地宇宙觀開始說起。上古時(shí)代的中國建筑實(shí)際上就是人們心中的

8、宇宙,世人從天地宇宙中劃出一個(gè)人為的時(shí)空領(lǐng)域,房屋建筑效法人們想象中的天地宇宙的外形?？梢哉f在古代中國,人與建筑的關(guān)系實(shí)際上就是人與宇宙的關(guān)系,中國天地宇宙起源于建筑文化的起源,原是合二為一的?！叭祟愔?僅能取天然之物自養(yǎng)而已。稍進(jìn),乃能從事于農(nóng)牧。農(nóng)牧之事,資生之物,咸出于地,而其豐歉,則懸系于田。故天文之智識(shí),此時(shí)大形進(jìn)步;而天象之崇拜,亦隨之而盛焉”。早在殷商之際,地上的王權(quán)觀念放映到“天”上,便形成了人們心中關(guān)于“天帝”的觀念

9、。而后,“天帝”,“天”,在殷末周初被奉為神靈,人們?cè)谛惺轮?常常問卜于“天帝”。而古代的皇帝就是“天帝”的替代,帝號(hào)統(tǒng)攝天下,進(jìn)而使得人們對(duì)天地宇宙的崇拜,演變成對(duì)建筑營造活動(dòng)的崇拜。</p><p>　　西方建筑在宗教色彩方面更為強(qiáng)調(diào)，它們以一種獨(dú)立的方式存在，但基本上的建筑都有宗教的影子，它的高大宏偉的建筑給人一種嚴(yán)肅莊嚴(yán)感。西方人把神看得神圣無比，信仰天使，上帝。但在中國，宗教文化并不繁榮，僅受封建思想

10、和傳統(tǒng)文化影響，中國建筑在宗教表現(xiàn)上便弱了一些。</p><p>　　二 中西文化差異對(duì)建筑的影響 </p><p><b>　　（1）材料的差異</b></p><p>　　中西方建筑藝術(shù)的差異來自材料的不同，傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主，而傳統(tǒng)的中方建筑則以木頭為構(gòu)架。</p><p>　　西方的建筑一般是縱向發(fā)展

11、，這樣一來，能否將高密度的石制屋頂聳入云霄，便成為關(guān)鍵，由于西方思想中主要體現(xiàn)一種宏偉壯觀，威嚴(yán)，至高無上的思想，導(dǎo)致建筑中的柱子都是垂直向上的。</p><p>　　中國主要以木結(jié)構(gòu)體系為主，由于中國傳統(tǒng)思想中主要是精致，小巧，細(xì)致，柔和為主，它的建筑就體現(xiàn)出一種玲瓏美。如斗拱，它可以設(shè)計(jì)成為造型獨(dú)特的飛檐，以及質(zhì)子上那些精美圖案，亭臺(tái)，樓閣相稱，體現(xiàn)一種和諧優(yōu)雅之美。</p><p>

12、　　因此在世界建筑史中，由于東西方觀念不同，導(dǎo)致建筑的風(fēng)格不同，所以西方建筑被稱為石頭的史書，中國系列建筑稱為木頭的史書。</p><p>　　（2）對(duì)建筑色彩的差異</p><p>　　從中西建筑的裝飾色彩上來看，中國以一種色彩為主，其它幾種顏色并用；西方則是極其豐富，不同時(shí)代以不同的色彩為裝飾的主色調(diào)，但沒有一個(gè)單一的色調(diào)貫穿始終，對(duì)比也不是非常強(qiáng)烈。在中國的傳統(tǒng)文化中，色彩的生成具有

13、豐富的文化內(nèi)涵，一方面，在五行學(xué)說的影響下，色彩成為天意的象征，人們用色彩表示對(duì)自然的尊重；另一方面，中國建筑的色彩被賦予了濃厚的倫理觀念，以顏色作為區(qū)分社會(huì)等級(jí)、確定社會(huì)地位的手段，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國建筑的色彩缺乏變化，雖然豐富，但是又顯得單一，并形成了一定模式。西方建筑的色彩，因?yàn)樘幱诙嘣兓纳鐣?huì)文化中，所以變化多端，異彩紛呈，時(shí)而華麗浮艷，時(shí)而燦爛奪目，時(shí)而又光怪陸離。同時(shí)受西方“個(gè)人本位”觀念的影響，色彩非常張揚(yáng)、熱烈、

14、激情，甚至富于非理性的迷狂。</p><p>　　三中西文化下建筑的時(shí)空差異</p><p>　　西方文化注重空間形態(tài)的意識(shí)，典型而集中地體現(xiàn)在西方建筑中，它注重的是建筑單體的個(gè)性及審美效果，哥特式建筑，將這種觀念發(fā)揮到了極致，代表了獨(dú)體建筑發(fā)展的最高峰。早期基督教和拜占庭的建筑，羅馬風(fēng)建筑、文藝復(fù)興時(shí)期的建筑、巴洛克和洛可可建筑、浪漫傳統(tǒng)主義的建筑等，雖然在其裝飾、結(jié)構(gòu)、建筑意蘊(yùn)上各不相

15、同，但都體現(xiàn)出西方文化注重空間意識(shí)。；例如巴黎圣母院，其主體建筑本身就非常高大挺拔，但由于正面和側(cè)面組合起來，建筑物向上的意向被削弱，而橫向延伸稍有加強(qiáng)，所以建筑者又在主側(cè)殿交匯處設(shè)置了一個(gè)直刺蒼彎的小尖塔，不僅顯得挺拔而華美，將那本來在視覺上不相諧和的小尖塔、扶壁、山花墻、門洞以及干字形側(cè)殿與多邊形后殿統(tǒng)一為一體，增強(qiáng)了建筑物本身的整體性和凝聚力。</p><p>　　中式建筑體現(xiàn)在建筑的細(xì)合之中，無論宮殿，住

16、宅還是園林建筑群體，一般都執(zhí)著于營構(gòu)數(shù)重進(jìn)深、曲折幽深，連綿無盡的效果。它們一般不在于向高空發(fā)展，而沿地面向四處作有序鋪排，在群體組合中作出回旋與往復(fù)。這種建筑形式實(shí)際已蘊(yùn)涵著蔥郁的時(shí)間精神。中國建筑本身是一種確確實(shí)實(shí)的空間實(shí)在，然而在深層次的文化哲學(xué)與審美中，這種“實(shí)在”卻能喚起一種時(shí)間意識(shí)與時(shí)間感受，它避免了建筑單體突兀的分立而走向合一，呈現(xiàn)出無始無終的時(shí)間型的“運(yùn)行”。即使就“大屋頂而言”，它遮蓋、限制了建筑物的上沖意向，將建筑物

17、空間上可能出現(xiàn)的觸目存在與劇烈變化，收束在穩(wěn)定、持重、安逸、歡愉的建筑形象之中，將縱向的空間伸展，轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的適逸，從而象征時(shí)間意識(shí)的從容不迫及綿延無限的建筑的時(shí)間性。</p><p>　　四 實(shí)踐觀念差異下的建筑</p><p>　　中國的理性主義是實(shí)踐性的，是人格修養(yǎng)的實(shí)用主義。中國人強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)，可是注重如何在集體社會(huì)中進(jìn)行人格修養(yǎng)，來和社會(huì)意識(shí)相適應(yīng)，不致于遭到批評(píng)。西方的實(shí)用主義

18、是功利的，他們追求個(gè)人的功利，也認(rèn)為個(gè)人的功利追求最后和整體(社會(huì))的功利是一致的。這也是西方自由經(jīng)濟(jì)最基本的假設(shè)：你追求個(gè)人的目標(biāo)，最后出達(dá)到整體的目標(biāo)。這些不同的處世態(tài)度在建筑中也有所反映。西方古典建筑中的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，中國主要建筑大多是宮殿，供活著的君主居住。</p><p>　　中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，它是方正的，有序的，它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群

19、的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。萬里長(zhǎng)城，雖無嚴(yán)格對(duì)稱可言，但它的每段體制是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之間，象一條無盡的龍蛇在作永恒的長(zhǎng)舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延。</p><p>　　西方古典建筑為了強(qiáng)調(diào)神的權(quán)威或者為了體現(xiàn)人定勝天的氣概，將塔樓、柱廊建造的高聳入云，遠(yuǎn)離人的尺

20、度，震懾人的心靈。中國傳統(tǒng)建筑的構(gòu)圖體現(xiàn)了簡(jiǎn)潔實(shí)用與自然和諧的觀念，如中國木結(jié)構(gòu)建筑的屋頂形狀和裝飾，占有重要地位，屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐(漢以后)，使這個(gè)本應(yīng)沉重的往下壓的大帽，反而隨著線的曲折，顯出向上挺舉的飛動(dòng)輕快，配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使整個(gè)建筑安定踏實(shí)而毫無頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感的效果。</p><p>　　建筑的發(fā)展離不開人的智慧，但是中西方由于不同的民族觀

21、念和文化特征的不同，導(dǎo)致建筑形式也截然不同，在發(fā)展歷程中，中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中都蘊(yùn)含著環(huán)境觀念，人文主義精神以及先人的理想追求。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　《中國建筑美學(xué)》 侯幼彬著 黑龍江科技出版社</p><p>　　《東西方哲學(xué)比較研究》 王淼洋、范明生  主編 

22、  上海教育出版社</p><p>　　《淺析東西方建筑的差別》 高洪芹 中小企業(yè)管理與科技(上旬刊)，2009，(2)：144.</p><p>　　《外國建筑史》 陳志華 中國建筑工業(yè)出版社,1979年版。 </p><p>　　《中國古代思想史論》 李澤厚 人民出版社,1985年版。</p><p>　　《