旅游景區(qū)產(chǎn)品商品化現(xiàn)象分析-畢業(yè)論文

1、<p>　　旅游景區(qū)產(chǎn)品商品化現(xiàn)象分析</p><p>　　摘要：旅游業(yè)的快速發(fā)展帶動了其他領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)的迅速增長，加速了商品化浪潮的繁榮。而本文以旅游景區(qū)產(chǎn)品商品化為研究對象，著重分析景區(qū)文化產(chǎn)品商品化的優(yōu)勢和劣勢，探討其在未來的發(fā)展趨勢來把握它今后對我們生活的影響，促使其更好的發(fā)展。</p><p>　　關(guān)鍵詞：景區(qū)產(chǎn)品 ；商品化； 現(xiàn)象</p><p>

2、　　1 旅游景區(qū)產(chǎn)品商品化基本理論</p><p>　　1.1旅游景區(qū)產(chǎn)品概述</p><p>　　作為一種以服務(wù)為主的綜合性產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品有著豐富的內(nèi)涵，在使用價值和觀賞價值方面都有著自己的特殊性。</p><p>　　從供給角度來講，旅游景區(qū)產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營者憑借一定的旅游資源和旅游設(shè)施向旅游者提供的，能滿足其在旅游活動中全部需要的物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。如一條線路，一

3、個專項旅游項目等；從旅游者的角度看，旅游景區(qū)產(chǎn)品是指旅游者從離家外出開始直至完成全程旅游活動并返回家中為止這一期間的全部旅行經(jīng)歷的綜合。旅游者在整個旅游過程中，消耗的實物部分較少，接受的無形服務(wù)較多。因此，就其根本性質(zhì)而言，旅游產(chǎn)品屬于服務(wù)性產(chǎn)品。</p><p>　　旅游景區(qū)產(chǎn)品同一般的物質(zhì)產(chǎn)品相比，具有許多自身的特點。綜合考慮大多數(shù)服務(wù)產(chǎn)品所共有的基本特征和旅游景區(qū)產(chǎn)品的基本情況，它主要有以下特點：在功能上，

4、旅游景區(qū)產(chǎn)品具有審美和愉悅性的使用價值；在空間上，因為部分旅游景區(qū)產(chǎn)品的不可轉(zhuǎn)移性和旅游服務(wù)的無形性決定了它只能是游客到旅游目的地進(jìn)行交換和消費(fèi)；由于生產(chǎn)和消費(fèi)同時進(jìn)行,因此游客只有到生產(chǎn)地點才能享受到產(chǎn)品和服務(wù)；在時間上,旅游景區(qū)產(chǎn)品的時間性和供給剛性決定了旅游景區(qū)產(chǎn)品一旦生產(chǎn)出來就應(yīng)立即賣掉實現(xiàn)其價值；在產(chǎn)品的所有權(quán)上，游客購買的不是旅游產(chǎn)品的所有權(quán),而是使用權(quán),顧客在旅游活動中是購買和參與一種活動,享受這種體驗活動帶來的心理滿足。

5、 </p><p>　　1.2商品化現(xiàn)象概述</p><p>　　商品化是一個過程，在這個過程中，事物以它的交換價值衡量其價值，從而成為商品出現(xiàn)在市場上。“商品化”就是把貨物或者服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為,商品化是指經(jīng)濟(jì)價值被附加到之前并非經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的一些事務(wù)上,如思想、特性、性別是市場貿(mào)易涉及看似可以交易的商品的一切事務(wù)。韋伯斯特字典認(rèn)為,商品化是指把內(nèi)在價值或藝術(shù)品

6、轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?。而旅游人類學(xué)的觀點認(rèn)為,商品化是一種過程,在此過程中,文化產(chǎn)品被進(jìn)行買賣是自然的事。從這個意義上來說，旅游活動實際上是一種商品化的文化過程。在這個過程中，任何可以合法的吸引外來游客的文化因素，都可以作為商品提供給旅游者[1]。</p><p>　　文化商品化可分為主動商品化和被動商品化。主動商品化是指在市場利益的驅(qū)動下，當(dāng)?shù)鼐用裰鲃拥貙Ρ就廖幕M(jìn)行整合包裝，以商品的形式提供和出售給游客；被動商品化就是

7、指在旅游活動的開展過程中由于外界不同地域文化的介入和混合，居民長此以往不自覺受其它文化影響而改變本地文化。本文將重點探討文化旅游產(chǎn)品的商品化現(xiàn)象。</p><p>　　2 我國旅游景區(qū)文化產(chǎn)品商品化發(fā)展現(xiàn)狀及優(yōu)勢</p><p>　　文化在人類的發(fā)展史上有著極其重要的作用。近幾年來,隨著文化與經(jīng)濟(jì)之間逐漸形成一體化現(xiàn)象的緊密聯(lián)系,人們對文化的認(rèn)識也更多地從經(jīng)濟(jì)或商品的角度加以理解,而文化

8、旅游作為一種知識密集型的旅游產(chǎn)品，在人們追求精神享受的意識里正在逐步占領(lǐng)火爆的旅游市場，成為一個新的旅游熱點。在現(xiàn)代化及商品化大潮的影響下,許多地方的傳統(tǒng)文化作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域，文化商品化已愈來愈引起人們的注意。也正因為這些引發(fā)了許多人對傳統(tǒng)文化商品化這一現(xiàn)象的質(zhì)疑甚至反對。</p><p><b>　　2.1滿足旅游需求</b></p><p>　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

9、，生活水平的提高，人們在對物質(zhì)生活高標(biāo)準(zhǔn)要求的同時，也更加注重精神生活的豐富多彩。特別是許多國家和企業(yè)推行“每周五日工作制”和“帶薪假日”后，人們的閑暇時間越來越多，這就使旅游有了長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。而現(xiàn)在有的旅游者為了好奇，冒險而進(jìn)行刺激，體驗式旅游；有的旅游者為了放松，緩解工作壓力而進(jìn)行休閑，療養(yǎng)度假，觀光型旅游；有的旅游者因公務(wù)，經(jīng)商，洽談業(yè)務(wù)而進(jìn)行文化型，考察學(xué)習(xí)型旅游。以前，人們主要是對自然風(fēng)光和文物古跡的觀光旅游，旅游目的地集中

10、在幾大風(fēng)景名勝區(qū)；而現(xiàn)代旅游者除了對山水風(fēng)光，文物古跡感興趣外，對生態(tài)旅游和民族風(fēng)情旅游表現(xiàn)出更大的興趣。景區(qū)產(chǎn)品商品化則可為人們提供多樣的資源，滿足需求。</p><p>　　2.2為旅游地的發(fā)展帶來機(jī)遇</p><p>　　民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)給自然旅游資源不夠豐富，歷史文化遺跡先天性貧乏，但是民族風(fēng)情獨特的旅游地帶來了機(jī)遇。隨著社會的不斷進(jìn)步和旅游業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展，旅游者已經(jīng)不只再滿足

11、于對湖光山色，名勝古跡之類自然資源和環(huán)境的觀光游覽，他們更傾向于體驗各地多姿多彩的民族風(fēng)情。國家旅游局的一次抽樣調(diào)查表明，在來華旅游的美國游客中，主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，對中國人的生活方式，風(fēng)土人情最感興趣的達(dá)56.7％，而其它的17.3%的人則用于其它諸如探親訪友，考察投資，旅游購物等······由此可見，民族旅游的發(fā)展為旅游地帶來新的契機(jī)與活力。</p>

12、;<p>　　例如納西古城。清代初期這里曾經(jīng)是內(nèi)地溝通海外的重要城鎮(zhèn)。新中國成立后，因地處荒涼而逐漸沒落。1997年12月聯(lián)合國教科文組織將其列入世界文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣_始著手發(fā)展旅游業(yè)。如今，它是一個利用傳統(tǒng)民居文化為優(yōu)勢進(jìn)行商業(yè)活動的城鎮(zhèn)。在城鎮(zhèn)的街道上，隨處可見販賣的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色的服飾、花布、帽子、銀飾、骨器……等。同時，商店的招牌常常是漢字與東巴文互相搭配，晚上舉辦舞蹈、演奏等表演。再配以當(dāng)?shù)氐慕ㄖ爸饕允臑橹?/p>

13、的路面、橋梁，形成深具納西文化的城鎮(zhèn)[2]?，F(xiàn)在，這里每年接待的游客成千上萬，再次成為繁華之地，正是旅游文化為其復(fù)興和發(fā)展帶來了機(jī)遇。</p><p>　　2.3有助于不同民族文化的保護(hù)和發(fā)展</p><p>　　民族文化的商品化與保護(hù)是緊密聯(lián)系在一起的，商品化能刺激本身文化的發(fā)展，而有了商品銷售帶來的資金支持可以更好的保護(hù)文化的發(fā)展。民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。旅游者在旅游活

14、動中了解和體驗旅游地的民族風(fēng)情、生活習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)以及歷史文化和社會文化等的同時，不經(jīng)意間他們也將本民族特有的文化帶到旅游地，并通過自己的言行舉止有意無意地傳播給當(dāng)?shù)鼐用?。這其中的精華部分被當(dāng)?shù)匚幕?，使該地文化不斷完善自我，從而形成對本地文化的保存和發(fā)展壯大，增強(qiáng)與外界強(qiáng)勢文化相抗衡的能力。</p><p>　　云南麗江地區(qū)的納西古樂就是典型的例子。它是納西族最原始古老的音樂，隨著麗江地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一古樂

15、面臨失傳的危險。1980年，宣科先生組建了“麗江中國大研納西古樂會”，充分發(fā)掘、整理有關(guān)納西古樂的資料，并于1986年開始，常常到全國及世界各地演出。正是由于這樣的商品化，不僅獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，也讓納西古樂遠(yuǎn)播海外，而且使當(dāng)?shù)鼐用裨黾恿藢W(xué)習(xí)彈奏古樂的興趣，古樂也得以存在和流傳[3]。</p><p>　　北京胡同，它就是北京文化的代表。許多的中外游客來到北京必然會游覽這一民族文化的縮影，感受千年中國的厚重。而

16、那里的居民也許早已無法忍受那狹窄的巷道，紛亂的環(huán)境和低矮的屋子,他們向往現(xiàn)代城市的高樓大廈和寬敞街道,隨著經(jīng)濟(jì)狀況的改善，他們必然會搬出老屋跟上時代的變遷。這樣的話，美麗的四合院將會被拋棄。但正是因為旅游的發(fā)展使北京胡同和四合院完完整整的保存并向著好的方面靠攏。</p><p>　　大量的研究案例表明,旅游文化的商品化能夠樹立現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)意識，增強(qiáng)民族自信心，促進(jìn)民族文化現(xiàn)代化的保護(hù)和發(fā)展。</p>

17、<p>　　2.4給景區(qū)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益</p><p>　　重慶酉陽土家族苗族自治縣確立了“旅游興縣”政策，出臺了關(guān)于發(fā)展旅游業(yè)的《酉陽自治縣旅游發(fā)展規(guī)劃》，著力發(fā)展依附土家族苗族傳統(tǒng)文化資源的民族旅游，依托“千年古鎮(zhèn)、百里畫廊、世外桃源、民族風(fēng)情、紅色經(jīng)典”五大特色優(yōu)勢資源，打造“中國土家擺手舞之鄉(xiāng)”、“中國土家文化發(fā)祥地”、“中國最美土家山寨（后溪河灣山寨）”、“土家風(fēng)情長街（桃花源景區(qū)門口）

18、”等特色旅游項目，并確立了“西蘭卡普·日月酉陽”旅游核心品牌。其中涵蓋了服飾、飲食、建筑、手工藝、以及歌舞、節(jié)日、風(fēng)俗等有形及無形的對象的開發(fā)，形成了琳瑯滿目的旅游商品：土家服飾、西蘭卡普及其現(xiàn)場織布演繹、土臘肉、吊腳樓觀賞、花燈、土家擺手舞，“茅古斯”、“木葉傳情”民歌表演這一系列的旅游產(chǎn)品的出現(xiàn)，使得酉陽土家族苗族自治縣在2008年實現(xiàn)旅游收入1.08億元，同比增長16%，而在2009年一季度實現(xiàn)的旅游收入就突破5400萬

19、元，同比增長38.9%。由此可見，旅游商品的出現(xiàn)給該民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大收益[4]。</p><p>　　3 我國旅游景區(qū)文化產(chǎn)品發(fā)展中的消極影響</p><p>　　3.1商品化太強(qiáng),失去旅游吸引力</p><p>　　旅游者去往旅游地的目的是多樣的，他們感受到的旅游地文化，風(fēng)俗習(xí)慣，生產(chǎn)活動以及看到的地方手工藝品，服飾，建筑等，期望是民族本土化的，地道的

20、。但實際上很多只是旅游地為獲取利益而展現(xiàn)出來的一種包裝出來的真實。</p><p>　　例如在對酉陽著名的4A級景區(qū)桃花源景區(qū)的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)那里的工作人員為了讓游客欣賞，體驗土家族織布過程，專門擺放了供游客體驗的織布機(jī)，實行按小時收費(fèi)制。如此一來，這些特有的服飾和紀(jì)念品已經(jīng)不存在民族文化內(nèi)涵，只是一種為迎合經(jīng)濟(jì)利益的旅游商品。這些東西對游客來說已經(jīng)失去了吸引力，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成對旅游地社會的預(yù)

21、期感受與現(xiàn)實中的實際感受之間出現(xiàn)一種偏差和夸大，使游客產(chǎn)生落空感。</p><p><b>　　3.2失去地方特色</b></p><p>　　民族旅游及文化商品化的出現(xiàn)，在某種意義上來說是檢驗一個民族對自身文化的保護(hù)和傳承能力的。當(dāng)人們對本民族文化達(dá)到集體認(rèn)同的時候就會產(chǎn)生民族自豪感，但當(dāng)外來旅游活動所帶來的利益令人們心動的時候以及為迎合游客旅游需求的時候，旅游地居

22、民將會在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為的加以改造，形成各種加上現(xiàn)代化國際標(biāo)志的旅游產(chǎn)品。這些旅游產(chǎn)品千篇一律，喪失了民族文化的獨特性，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，不再是地方文化的代表，失去了地方特色。</p><p>　　例如大同小異的“竹竿舞”，從海南的黎族跳到云南的傣族，從貴州的苗族跳到廣西的侗族，被人笑稱為少數(shù)民族民俗風(fēng)情舞蹈表演的“跳竹竿”現(xiàn)象。這種形式雷同的歌舞表演使民族文化失去了原有的文化內(nèi)涵，日益商品化。</p

23、><p>　　由于世界各地區(qū)，各民族所處的地理環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣和審美觀念的不同,其工藝品或紀(jì)念品亦各有特色，千差萬別。旅游工藝品的制造和生產(chǎn)應(yīng)主要依賴于當(dāng)?shù)厝藗兊募夹g(shù)水平和生存環(huán)境。它們包含了游客對旅游地的回憶和想念，即使在旅游結(jié)束后，觸物仍能喚起人們的留戀，無形之中成為一種旅游地再宣傳的工具。但是隨著現(xiàn)代社會的快節(jié)奏，幾乎所有的景區(qū)出售的旅游紀(jì)念品都是相同的，各個民族的紀(jì)念品出現(xiàn)了很大的趨同性，無法區(qū)分出哪一個才是本

24、民族特有的文化工藝品。如本來具有民族風(fēng)情的編織包包，草鞋，珍珠，水晶等如今隨處可見。無法使游客感受到真正的民族文化。</p><p>　　3.3導(dǎo)致民族價值觀的退化和遺失</p><p>　　民族文化是旅游資源的源泉,許多傳統(tǒng)民族文化的儀式中,隱藏著大量具有象征意義的文化價值觀,如藏族的天葬。它本身具有神圣的精神意義和象征意義,在藏族傳統(tǒng)文化中長期處于神圣地位,是人們生于自然而又回歸自然的

25、一種精神信仰。如果將天葬這種宗教文化開發(fā)成旅游產(chǎn)品對外開放,對絕大多數(shù)沒有高深的人類學(xué)知識,不能理解隱含在這些文化活動中的宇宙觀的旅游者來說,他們只能將這些活動視為奇異的，美妙的習(xí)俗,從而造成對民族文化認(rèn)識的膚淺和庸俗化。</p><p>　　在旅游開發(fā)中，由于對民族文化資源認(rèn)識不夠，理解不深，常會出現(xiàn)根本就不存在的“偽民俗”，他們不按民族習(xí)俗辦事，歪曲，丑化，褻瀆某些民族文化。為了滿足旅游者獵奇的心理，在對民族

26、文化的表述中故意追求落后與原始，極不負(fù)責(zé)地把那些已經(jīng)摒棄的封建迷信活動和陳規(guī)陋俗展現(xiàn)給旅游者。如有些旅游地以發(fā)掘民族文化為名，廣修鬼宮冥府，陰曹地府等品位庸俗底下的東西。在很多的人造民族村旅游景點，都在門前或廣場一角立兩根或若干根所謂的“圖騰柱”，這些所謂的“圖騰柱”，不過是從柱頂?shù)街?，一個挨一個地雕著西南民族的攤面具，而攤面具是神靈的象征，把各種攤面具雕在一根柱上，不僅褻瀆神靈而且與圖騰柱毫無聯(lián)系，只能說是對民族文化價值觀的漠視[5

27、]。</p><p>　　4 未來的發(fā)展趨勢</p><p>　　既然發(fā)展是不可避免的，那就必須有一套完善的配套措，讓受益者與開發(fā)者理解維護(hù)文化遺產(chǎn)不能夠急功近利。避免文化產(chǎn)業(yè)過度發(fā)展所可能留下來的后遺癥，唯一可以寄望方法就必須從教育著手?？鬃酉雀欢蠼趟枷胝梢宰鳛楹艿闹笇?dǎo)方針，所謂：制禮義以分，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮乎物，物必不屈于欲，兩者持而長，是禮之所起也。最后到“食足貨

28、通，然后國實民富，教化成?！钡哪康腫6]。</p><p>　　4.1建立完善民族文化立法保護(hù)體系</p><p>　　民族文化的保護(hù)，很早就在國際上受到了重視，制定了多項法律規(guī)章，形成了比較好的法律環(huán)境。因此，我國也應(yīng)制定一系列有關(guān)民族文化保護(hù)方面的法律法規(guī)。目前已經(jīng)頒布并實施的如在1999年貴州和云南制定的《民族文化生態(tài)保護(hù)條例》，在2005年，廣西頒布的《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文

29、化保護(hù)條例》等；在地方保護(hù)加強(qiáng)的同時還要讓國家重視，要做到讓執(zhí)法部門有法可依，管理部門有章可循。要提高文化商品生產(chǎn)、銷售領(lǐng)域從業(yè)者的素質(zhì)，使他們認(rèn)識到適度的商品化才能帶來長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益和文化的興盛，從而自覺抵制破壞文化的商業(yè)行為。</p><p>　　4.2加強(qiáng)民族文化商品化的宣傳教育</p><p>　　建立文化商品化評估制度構(gòu)建文化的綠色管理制度。通過現(xiàn)代高科技手段對民族文化商品化進(jìn)行

30、宣傳，其目的是為了處理好旅游業(yè)與文化商品化的關(guān)系，保證旅游發(fā)展的長期性和持續(xù)性。在旅游地的經(jīng)營中，要對旅游經(jīng)營者進(jìn)行系統(tǒng)的教育，不能因一時的利益而破壞旅游環(huán)境，對有不文明行為的旅游者予以處罰。旅游管理部門要定期對管理的實施效果進(jìn)行評估，采取評比“綠色旅游產(chǎn)品”“綠色旅游經(jīng)營企業(yè)”等方式來激發(fā)旅游經(jīng)營者和旅游者的興趣，使得綠色管理的作用真正發(fā)揮出來。</p><p>　　4.3旅游地，旅游者和旅游企業(yè)三者之間的協(xié)調(diào)

31、</p><p>　　對于旅游地，要保證盡量提供原汁原味的民族文化。民眾應(yīng)對本地的民族文化進(jìn)行真實，詳盡的挖掘和整理，制成各種如文字，圖片，模型，光盤等形式進(jìn)行對外宣傳。對本民族文化的淵源進(jìn)行詳盡，徹底的了解。</p><p>　　對于旅游者，應(yīng)事先向他們提供有關(guān)旅游地民族文化的準(zhǔn)確信息，避免因文化差異而產(chǎn)生的沖突甚至對抗。在一些神圣的宗教景區(qū)還應(yīng)規(guī)范他們的穿戴及言行舉止，避免不健康文化對

32、旅游地的負(fù)面影響。</p><p>　　對于旅游企業(yè)，旅游企業(yè)應(yīng)在保護(hù)好民族旅游資源的基礎(chǔ)上在旅游規(guī)劃過程中，根據(jù)旅游地的實際情況，采取相應(yīng)的限制式或開放式的商品化模式，設(shè)計以文化的可持續(xù)性為核心的旅游產(chǎn)品。</p><p>　　4.4將核心文化與外圍文化完美結(jié)合</p><p>　　旅游營運(yùn)中的民族文化分為核心文化和外圍文化。核心文化指的是對文化的存在、發(fā)展具有決

33、定意義的儀式，禮俗，建筑等。它是人類優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，也是旅游者最看重的旅游目的物，如果改變了便不能作為文化的標(biāo)志。外圍文化指的是對于文化的存在和發(fā)展不具有決定意義的禮俗，儀式，手工制品等。它是核心文化的延伸，與社會的發(fā)展緊密聯(lián)系，隨著社會，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展變化，即使改變了也不會影響文化的本質(zhì)及存在。其原有的莊重性和嚴(yán)肅性，避免商業(yè)化的復(fù)制。核心文化需要以保護(hù)原樣為主，外圍文化本身就在不斷變化的過程當(dāng)中，應(yīng)采用開放式的商品化模式，即靈

34、活的商品化形式，觀賞型、參與型、體驗型皆可[7]。</p><p>　　例如浙江的烏鎮(zhèn)，清代的民居建筑是其核心文化的代表，而當(dāng)?shù)鼐用竦姆棥⑸罘绞?、傳統(tǒng)的米酒加工、藍(lán)印花布制作等則屬于外圍文化。對于這些古建筑，我們宜采用限制式的商品化模式，如通過限制建筑內(nèi)裝潢的現(xiàn)代化程度，或?qū)⒉糠窒Ｍ硎墁F(xiàn)代生活的居民妥善搬遷至景區(qū)外圍區(qū)域，使建筑既保持古色古香，也保持了民居的真實原貌，避免出現(xiàn)純真空（無人）或博物館（管人）的

35、極端現(xiàn)象。而對于米酒加工、藍(lán)印花布制作等外圍文化，則完全可以采用開放式的商品化模式，根據(jù)游客的需求，進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展，如藍(lán)印花布加工的工場，不僅可以制作成傳統(tǒng)的帽子，還可以根據(jù)游客愛好制成各式服裝等。從而實現(xiàn)核心文化與外圍文化的完美結(jié)合[8]。</p><p><b>　　參 考 文 獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] （美）瓦倫·L·史密

36、斯.東道主與游客———旅游人類學(xué)研究[M].張曉萍,等譯.昆明:云南大學(xué)出版社, 2002：159-161.</p><p>　　[2] 李正歡,解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力,哈濱學(xué)院學(xué)報[N], 2002，（2）：11－20. </p><p>　　[3] 徐贛麗,生活與舞臺———關(guān)于民俗旅游歌舞表演的考察和思考,民俗研究[M], 2004，（1）：3－6.</p>

37、<p>　　[4] 宗曉蓮.西方旅游人類學(xué)研究述評[J].民族研究,2001,(3)：13－15.</p><p>　　[5] (美)克利福德·格爾茲.文化的解釋[ M].上海:上海人民出版社,1999.368.</p><p>　　[6] 鄭曉云.社會變遷中的傣族文化——一個西雙版納村寨的人類學(xué)研究[M].中國社會科學(xué).1997,(5):12-14. </p

38、><p>　　[7] 劉曉春.民俗旅游的意識形態(tài)[J].旅游學(xué)刊,2002,(1):23. </p><p>　　[8] 潘盛之.旅游民族學(xué)[M].貴陽:貴州民族出版社,1997:140-154.</p><p>　　[9] 梁福興,吳忠軍.民俗旅游學(xué)概論[M].中國林業(yè)出版社,2009:250-255.</p><p>　　[10]田孝蓉.旅游

39、經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].鄭州大學(xué)出版社,2006:15-20.</p><p>　　Commodification of tourist attractions Products</p><p>　　Abstract: The rapid development of tourism in other areas led to rapid economic growth, accelerate th

40、e commercialization of the wave of prosperity. The commercialization of this product to tourist attractions as the research object, analyzes the commercialization of scenic and cultural advantages and disadvantages of pr

41、oducts, investigate the development trend in the future to take its future impact on our lives to facilitate their better development.</p><p>　　Keywords: scenic products; commercialization; phenomenon.</p