自然辯證法論文(淺析懷疑主義)

1、<p><b>　　淺析懷疑主義</b></p><p>　　摘要 懷疑主義是一個重要哲學派別。木文簡述了懷疑主義的發(fā)展歷程，以及懷 疑主義與可知論和不可知論的關(guān)系。同吋對懷疑主義的重要性進行簡單分析。 關(guān)鍵詞 懷疑主義 發(fā)展 可知論不可知論</p><p><b>　　一、懷疑主義⑴</b></p><p>

2、　　懷疑主義是晚期希臘與伊壁鳩魯主義、斯多亞學派并駕齊驅(qū)的一個重要哲學 派別。它與前述的另兩個派別既是針鋒相對的，又有共同的一面。他們的共同點 在于倫理目的，即都在追求靈魂安寧的至上境界，但是在如何達到靈魂安寧的問 題上，懷疑主義卻選擇了不同的道路：不是通過對世界萬物的本質(zhì)及其規(guī)律的認 識，而是通過徹底放棄認識的方式。所以，他們把伊壁鳩魯主義和斯多亞學派的 觀點斥為獨斷論，既不相信感覺也不相信理性或邏各斯，對一切保持沉默，不作 判斷，不

3、為之動心，試圖以這種方式謀求靈魂的安寧。</p><p>　　懷疑主義Z所以能夠作為與占支配地位的絕對主義形態(tài)相對立的相對主義 哲學形態(tài)出現(xiàn)在晚期希臘，并且產(chǎn)生巨大的影響，除了具有深刻的社會歷史根源 而外，也有悠久的思想傳統(tǒng)。德謨克利特的約定論和不可知論因素、普羅泰戈 拉的感覺論相對主義、高爾吉亞對存在論的否定、蘇格拉底一柏拉圖哲學中的懷 疑論成分，都為懷疑主義的產(chǎn)生準備了養(yǎng)料。獨斷論把知識和真理絕對化以及由 此

4、遇到的種種難題，則從反面促成了懷疑主義的岀現(xiàn)。</p><p>　　二、懷疑主義的發(fā)展</p><p>　　1、古代懷疑主義⑵</p><p>　　古代懷疑主義由于處于神學的統(tǒng)治下，對于哲學及科學的產(chǎn)牛必然是抵制、 懷疑的，總體看屬于科學懷疑主義。</p><p><b>　　1.1早期皮浪主義</b></p&

5、gt;<p>　　晚期希臘皮浪所創(chuàng)，可以叫絕對中立主義，拒絕任何矛盾二元法的劃分，如 現(xiàn)象和本質(zhì)、美丑、公正和不公正的呢過。對應(yīng)的道德就是沉默是金，擱置至上。 1.2晚期羅馬懷疑主義</p><p>　　主要代表人物有愛那西德穆、阿格里帕和塞克斯都?恩披里柯。主要內(nèi)容是 相對主義的思想。而最后恩披里柯的思想很值得關(guān)注。他通過敬銳的觀察力，試 圖否認因果決定論、形式邏輯。“首先，原因不存在。其次，三段

6、論是循環(huán)論證。 再次，道德領(lǐng)域無知識和信念”。</p><p>　　可以看出，古代懷疑主義，主要是通過否定形而上的二元法及其形式邏輯來 否定哲學及科學的。而道德實際歸屬社會科學，到目前為止，社會科學學說仍然 大量缺乏基礎(chǔ)邏輯的證明，但這是因為哲學成長時間還不夠造成的。</p><p><b>　　2、近代懷疑主義</b></p><p>　　

7、近代懷疑主義，從懷疑科學跳變?yōu)閼岩缮駥W。</p><p>　　2.1笛卡爾懷疑主義⑻</p><p>　　笛卡爾的懷疑論，揭開了懷疑主義的新歷史，是一個重大轉(zhuǎn)折點。笛卡爾主 張懷疑一切，并提出“我思第一”，這就從最底層把上帝從第一寶座上給拉了下 來。而且，還要據(jù)此重建認識論體系。</p><p>　　盡管笛卡爾隨后乂用“我思”去證明上帝的存在，但上帝已經(jīng)變成第二位了

8、。 事實上，在精神和物質(zhì)的二元法下，第二名木身就是最后一名，純粹是一個“安 慰獎”。</p><p>　　笛卡爾試圖證明上帝，其目的在于保留他極度推崇的“形而上”，而這正是 哲學的最本質(zhì)特征。笛卡爾并沒“宣稱打到上帝”，但他把上帝拖下了寶座，而 J4又巧妙地保護了哲學的核心形而上學，擺脫了經(jīng)院哲學的捆綁。</p><p><b>　　2.2休謨懷疑主義</b><

9、/p><p>　　休謨由于經(jīng)驗主義色彩濃厚，他是反對形而上的。他明顯看到了歸納法的缺 陷，但拒絕向形而上的演繹法回歸，因為只好投向自然主義或現(xiàn)象主義的懷抱。 人類復雜的智慧被他以相對主義降級處理。</p><p>　　從某種意義說，休謨的懷疑主義有反其動。因為他又撿起了古代懷疑主義的 老方法，但試圖更系統(tǒng)性地否定因果二元法這樣一種超級垂要的哲學元論。他用 “經(jīng)常連接”代替因果關(guān)系，實際實質(zhì)看換

10、湯不換藥，只是勉強彖征性宣告了虛 假的“懷疑成功”。</p><p>　　休謨雖然以懷疑主義岀名，只是徒勞地在抵抗形而上學的吸引力而已，用的 武器還是羅馬時代的相對主義和反對因果論。這使得他有一種反理性的味道，當 然它并沒冋到神學的懷抱，這還算守住了底線。</p><p>　　3、現(xiàn)代真正的懷疑主義</p><p>　　毫無疑問，只有笛卡爾的懷疑主義才是真正進步的懷

11、疑主義，因為它是從底 層瓦解了神學的基礎(chǔ)。以我思的邏輯主義，取代了上帝的信仰主義。而且這一認 識論原則的確立，更大大提升了人類的地位，為人類的解放開創(chuàng)了新時代。現(xiàn)代 懷疑主義，應(yīng)該繼承這一思路。但是，單純是懷疑也是不夠的，懷疑的目的最終 是進行內(nèi)在否定。在現(xiàn)代社會，信仰主義雖然受到自然科學的強大沖擊，但在社 會科學的發(fā)展中述有很持久的對抗能力。因此也出現(xiàn)了以人性為借口，專門針對 自然科學的“社會科學懷疑主義”。</p>&

12、lt;p><b>　　三、兩種懷疑主義</b></p><p>　　1、懷疑主義與不可知論⑷</p><p>　　不可知論的懷疑主義的代表有皮浪和休謨。皮浪主義主張對一切事物施行 “中止判斷”，以懷疑為目的，這是徹底的懷疑主義，這種懷疑主義只有破壞性 而沒有建設(shè)性。皮浪本人也承認，他連自己的懷疑也要懷疑，這種懷疑主義難以 自恰。休謨的懷疑主義是以狹隘經(jīng)驗論為基礎(chǔ)

13、，無法解決數(shù)學和邏輯這些絕對性 知識的問題，最后也只能陷入不可知論的泥潭。</p><p>　　把懷疑主義作為一種理論形態(tài)引進哲學屮的是皮浪。皮浪雖然承認現(xiàn)彖的存 在，但是他否定現(xiàn)象的真實性。既然現(xiàn)象沒有任何真實性，那么我們就不能從現(xiàn) 象中得到任何的真實的認識。我們既不能判斷我們的感覺是真的也不能判斷我們 的感覺是假的，因此他主張對一切問題實行“中止判斷”。皮浪還認為對于每一 個命題都可以提岀一個相反的命題與之對

14、立，二者具有同樣的價值和效力，所以 一切獨斷論都是不能成立了。由此我們可以看到皮浪的懷疑主義的確是對I!然哲 學的獨斷論的反叛。不過皮浪也走向了另一個極端，不相信任何事物，不做任 何判斷，把外在的卅界看作與自己完全不相關(guān)，從而保持內(nèi)心的寧靜。按照這種 理論，哲學的最高境界是像豬那樣處于純無知狀態(tài)，從而得出最偉大的哲學家就 是豬的荒誕結(jié)論，人都應(yīng)該學會做豬。</p><p>　　我們把這種懷疑主義叫做徹底的懷疑主義

15、。由此可以證明我前面說的，這種 懷疑主義破壞有余建設(shè)不足。正如皮浪本人也承認的，他也懷疑他的懷疑本身， 這在邏輯上就無法自恰了。</p><p>　　皮浪把感覺和認識的相對性過分到夸大，他的懷疑主義過于極端了。他本人 沒有什么著述，他對懷疑主義觀點的論證也不多，其成就僅僅在于奠定了懷疑主 義的理論形態(tài)，而且還是以一種空前極端的形態(tài)的懷疑主義。</p><p>　　2.懷疑主義與可知論<

16、;/p><p>　　可知論的懷疑主義的代表有笛卡兒。笛卡兒的《第一哲學沉思集》屮的第一 個沉思就是從普遍的懷疑開始的，把一切打倒，重新建立。經(jīng)過這樣的普遍的懷 疑，笛卡兒確立了他的著名的行而上學第一個基礎(chǔ)公設(shè)：我思故我在，這種懷疑 主義的懷疑是手段而不是目的。而且這種懷疑主義不但是哲學必不可少的，對哲 學有著至關(guān)重要的作用，其至可以說沒有這種懷疑，就不可能有近代哲學的產(chǎn)生。 這種懷疑與理性有著內(nèi)在的聯(lián)系，如果沒有這樣

17、的懷疑，理性就不是真正的理性。 這正是第二種懷疑主義，它和理性和科學是不沖突的。</p><p>　　四、懷疑主義思想的重要性</p><p>　　懷疑主義者只是想在相信某個斷言之前評估證據(jù)的人。懷疑主義是一種方 法，而不是一種立場。真正的懷疑主義者要相信或不相信某個斷言，必須見到十 分可靠的證據(jù)才會表明堅定的立場。實際上，懷疑主義者相信某個信念的程度與 支持該信念的證據(jù)是成比例的。當然，

18、懷疑主義者的口頭禪是“特別的信念需耍 特別的證據(jù)”。</p><p>　　懷疑主義的標志是科學性。人們常常批評科學家和懷疑主義者過分保守。他 們說懷疑主義者之所以不相信鬼之類的事情，僅僅因為這些事物不符合他們關(guān)于 世界運轉(zhuǎn)方式的理論。但是，科學家們在不斷努力尋找對新的、有時是離奇的理 論的支持。事實上，提出有證據(jù)證實的新理論的科學家可以名利雙收。我們不記 得只是跟在別人后面檢驗他人思想的科學家，只記得像達爾文、愛

19、因斯坦這樣提 出驚天動地新概念的科學家。那么，懷疑主義者和超自然及其他離奇斷言的信徒 之間的區(qū)別是什么呢？懷疑主義者和科學家在接受一種斷言前需要大量可重復 的證據(jù)。難道你不認為任何一位科學家都會熱衷于尋找外星人存在的確鑿證據(jù) 嗎？找到后他會取得很高的地位，并且名垂史冊。</p><p>　　作為一名懷疑主義者，你必須能夠坦然地說“我不知道”，這是有道理的， 因為很多事情是沒有人知道的。有些事情木質(zhì)上是不可知的，還

20、有些事情是以我 們目前擁有的知識還無法知道的。就宇宙之大，有可能存在其他生命形式，但是 我們目前不知道它們是否存在，因為沒有出現(xiàn)支持這一信念的可靠證據(jù)。因此， 懷疑主義者眼下不會相信外星生命。從本質(zhì)上講，我們應(yīng)該將信念看作一個連續(xù) 體，范圍從堅決不相信到堅決相信。由于有相信事情的愿望，我們都會一下子站 到坐標的右端，盡管可信證據(jù)極少，也堅決相信某些事情。其實我們需要從中點 開始，接受“我不知道”的觀念，然后分析支持或反對某事的證據(jù)。當評

21、價一個 斷言的證據(jù)和可信性時，我們會在這連續(xù)體上走得更遠，要么走向堅決不信，要 么走向堅決相信。用這種方式，我們可以在不同的思想面前保持更開放的心態(tài)， 也更易形成有見地的信念。</p><p><b>　　四、總結(jié)</b></p><p>　　懷疑主義在西方思想發(fā)展史上具有極其重要的意義。它揭示了可感現(xiàn)象的相 對性和不確定性，指出了感性認識的局限，暴露了獨斷論哲學在建

22、構(gòu)體系時的缺 陷，發(fā)現(xiàn)了認識本身所包含的矛盾，從而有利于破除人們對知識的盲目迷信和對 求知的盲目自信，迫使哲學進行自我反省，促進理論思維的提高和哲學思考的深 入。正因為如此，它對后來西方哲學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，至今仍有活力與 魅力。當然，懷疑主義的結(jié)論是消極的、破壞性的，對希臘哲學理性基礎(chǔ)的瓦解 也是致命的，從而在客觀上助長了神秘主義等非理性主義思潮的流行。所以就此 而論，懷疑主義實際上并未達到消除獨斷論的目的，只是促使它改變了形式

23、，因 為希臘哲學最后一個哲學體系——新柏拉圖主義就是以神秘主義的獨斷論形式 岀現(xiàn)的。</p><p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　遠德玉，丁云龍.科學技術(shù)發(fā)展簡史[M].東北大學出版社，2000.</p><p>　　徐向東.懷疑論，知識與辯護[M].北京大學出版社，2006.</p><p>　　

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