西方法律思想史第一次總結(jié)

1、<p><b>　　第十一章</b></p><p>　　第一節(jié). 杰斐遜的法律思想</p><p><b>　　托馬斯.杰斐遜簡(jiǎn)介</b></p><p><b>　　天賦人權(quán)觀</b></p><p>　　人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可

2、轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立了政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力，則系得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成損害這些目的的，那么，人民就有權(quán)利來(lái)改變它或廢除它，以建立新的政府。</p><p><b>　　人民主權(quán)論</b></p><p>　　政府的正當(dāng)權(quán)力，則系得自被統(tǒng)治者的同意。</p>

3、<p><b>　　分權(quán)與制衡理論</b></p><p>　　選舉產(chǎn)生的專制政府并不是我們所爭(zhēng)取的政府，我們所爭(zhēng)取的政府不僅僅要建立在自由的原則上，而且政府各項(xiàng)權(quán)力必須平均分配給幾個(gè)政府部門，每個(gè)政府部門都由其它部門有效的遏制和限制，無(wú)法超越其合法范圍。</p><p><b>　　法律思想</b></p><p

4、>　　強(qiáng)調(diào)人權(quán)法案的重要性；</p><p>　　立法權(quán)屬于全體人民；憲法是由人民的智慧制定的，并且是以人民的意志為基礎(chǔ)的，人民的意志是任何政府唯一合法的基礎(chǔ)。</p><p>　　法律必須根據(jù)形勢(shì)的需要進(jìn)行修改；所以，為了人類的和平和幸福，必須在憲法里規(guī)定每隔19年或二十多年進(jìn)行修改憲法這一莊嚴(yán)機(jī)會(huì)，使憲法在定期訂正的情況下一代代地流傳下去，直到世界的最后一天。</p>

5、<p>　　法律必須得到嚴(yán)格的遵守。熱愛(ài)秩序和遵守法律是美國(guó)公民的非常顯著的特征，是國(guó)泰民安的可靠保證。</p><p><b>　　.潘恩的法律思想</b></p><p><b>　　托馬斯.潘恩簡(jiǎn)介</b></p><p><b>　　天賦人權(quán)論</b></p>&l

6、t;p>　　我的意思是說(shuō)，所有的人都處于同一地位，因此所有的人生來(lái)就是平等的，并具有平等的天賦權(quán)利。</p><p>　　天賦權(quán)利就是人在生存方面所具有的權(quán)利，其中包括所有智能上的權(quán)利，或是思想上的權(quán)利，還包括所有那些不妨害別人的天賦權(quán)利而為個(gè)人自己謀求安樂(lè)的權(quán)利。</p><p>　　公民權(quán)利，人作為社會(huì)一份子所具有的權(quán)利。</p><p>　　國(guó)家有權(quán)對(duì)某

7、些行為加以懲罰，但任何情況下都無(wú)權(quán)迫害或處罰不同意見(jiàn)。</p><p><b>　　國(guó)家起源</b></p><p>　　政府不是任何人或任何一群人為了謀利就有權(quán)利去開(kāi)設(shè)或經(jīng)營(yíng)的店鋪，而完全是一種信托，人們給它這種信托，也可以隨時(shí)收回。政府本身不擁有權(quán)利，只負(fù)有義務(wù)。</p><p><b>　　政體</b></p&

8、gt;<p><b>　　憲法思想</b></p><p>　　憲法的含義。憲法不僅是一種名義上的東西，而且是實(shí)際上的東西。憲法是一樣先于政府的東西，而政府只是憲法的產(chǎn)物。</p><p><b>　　憲法的主要內(nèi)容。</b></p><p>　　憲法與政府的關(guān)系。憲法對(duì)政府的關(guān)系猶如政府后來(lái)制定的各項(xiàng)法律對(duì)

9、法院的關(guān)系。</p><p>　　憲法的制定和修改。政府的職能只限于制定與實(shí)施法律。可是組織或改組、產(chǎn)生或更新憲法政府的權(quán)利卻屬于國(guó)民。</p><p><b>　　法治思想</b></p><p>　　主張憲制。一個(gè)建立在由社會(huì)產(chǎn)生的立憲政府據(jù)以建立的那些原則之上的政府不能有改變自己的權(quán)利。哪里有這樣的權(quán)利，哪里就無(wú)憲政可言。</p&g

10、t;<p>　　強(qiáng)調(diào)法律的作用。在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣的，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)該成為國(guó)王，而且不應(yīng)該有其它的情況。</p><p>　　分權(quán)思想。如果我們的判斷力不受名目繁多的術(shù)語(yǔ)的習(xí)慣牽制，我們就知道文官政府只有兩部分權(quán)力組成，即立法或制定法律的權(quán)力和執(zhí)行或?qū)嵤┓傻臋?quán)力。</p><p>　　主張政府和人民都必須嚴(yán)格遵守法律。對(duì)于一項(xiàng)壞的法律，我一貫主張(也是我身

11、體力行的）遵守，同時(shí)使用一切論據(jù)證明其錯(cuò)誤，力求把它廢除，這樣做要比強(qiáng)行違犯這條法律要來(lái)得好。</p><p>　　第三節(jié).漢密爾頓的法律思想</p><p>　　亞歷山大.漢密爾頓簡(jiǎn)介</p><p><b>　　聯(lián)邦主義理論</b></p><p>　　一個(gè)和諧的聯(lián)邦能為他們提供可以想象的對(duì)付外來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)的最好的保證。

12、</p><p>　　必須組成一個(gè)聯(lián)邦共和國(guó)，它們的憲法防止友鄰之間發(fā)生分歧，消除那種使各國(guó)以犧牲鄰國(guó)來(lái)抬高自己的隱藏的嫉妒之心。 </p><p>　　一個(gè)政府能夠集中和利用在聯(lián)邦任何地方發(fā)現(xiàn)的最優(yōu)秀的人物的才能和經(jīng)驗(yàn)，它能按照全國(guó)一致的政策原則行事。 </p><p><b>　　分權(quán)與制衡理論</b></p><

13、;p>　　只要各個(gè)權(quán)力部門在主要方面保持分離，就不排除為了特定的目的予以局部的混合，此種局部的混合在某種情況下，不但并非不當(dāng)，而且對(duì)于各權(quán)力部門的相互制約甚至還是必要的。</p><p>　　立法權(quán)。由于僭越權(quán)力或背離職守的陰謀，需經(jīng)兩個(gè)不同的機(jī)構(gòu)的同意才能實(shí)現(xiàn)，而單一的機(jī)構(gòu)則容易為野心所左右或?yàn)橘V賂所腐蝕，這樣就加倍地保障了人民的利益。</p><p>　　行政權(quán)。使行政部門能夠強(qiáng)

14、有力，所需的因素是：1.統(tǒng)一；2.穩(wěn)定；3.充分的法律支持；4.足夠的權(quán)力。</p><p>　　司法權(quán)。司法部門既無(wú)強(qiáng)制，又無(wú)意志，而只有判斷；而且為實(shí)施其判斷亦需借助于行政部門的力量。 </p><p><b>　　法律理論</b></p><p>　　如果不守法而不受懲罰，貌似法律的決議或命令事實(shí)上只不過(guò)是勸告或建議而已

15、。</p><p>　　法律之多連篇累牘，誰(shuí)能卒讀？</p><p>　　法律原是行為的準(zhǔn)則，如果人皆不知，又復(fù)動(dòng)輒更訂，怎能遵之以為準(zhǔn)則呢？ </p><p><b>　　第十二章</b></p><p><b>　　孟德斯鳩的法律思想</b></p><p><b

16、>　　孟德斯鳩簡(jiǎn)介</b></p><p><b>　　法學(xué)方法論</b></p><p>　　法學(xué)的比較的方法。在進(jìn)行法學(xué)的比較研究時(shí)，要判斷這些法律中那些最合乎理性，就不應(yīng)當(dāng)逐條逐條地比較，而應(yīng)當(dāng)把它們作為一個(gè)整體來(lái)看，進(jìn)行整體的比較。</p><p>　　法學(xué)的歷史方法。當(dāng)我回顧古代，我便追尋它的精神所在，以免把實(shí)際不同

17、的情況當(dāng)作相同，或是看不出外貌相似的情況間的差別。</p><p>　　一般的法、自然法、人為法與法的精神</p><p>　　一般的法。從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，法是有事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。</p><p>　　自然法。在所有這些規(guī)律之先存在著的，就是

18、自然法。就應(yīng)該考察社會(huì)建立以前的人類。自然法就是人類在這樣一種狀態(tài)下所接受的規(guī)律。</p><p>　　人為法。一般地說(shuō)，法律，在它支配著的地球上所有人民的場(chǎng)合，就是人類的理性；每個(gè)國(guó)家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個(gè)別的情況。</p><p>　　各國(guó)在和平的時(shí)候應(yīng)當(dāng)盡量謀求彼此福利的增進(jìn)；在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候應(yīng)在不損害自己真正利益的范圍內(nèi)，盡量減少破壞。</p>

19、<p>　　作為社會(huì)的生活者，人類在在治者和被治者的關(guān)系上是有法律的，這就是政治法。</p><p>　　人類在一切公民間的關(guān)系上也有法律，這就是民法。</p><p><b>　　法的精神。</b></p><p>　　法律應(yīng)該同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系。</p><p>　　法律應(yīng)該同國(guó)

20、家的自然狀態(tài)有關(guān)系；</p><p>　　法律應(yīng)該同政制所能容忍的自由有關(guān)系；同居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣有關(guān)系。</p><p>　　法律同法律之間也應(yīng)該有關(guān)系。</p><p><b>　　法律與政體</b></p><p>　　人民的選舉應(yīng)當(dāng)公開(kāi)，應(yīng)該把這點(diǎn)看成是民主政治的基本規(guī)律...民主政治

21、還有一條基本規(guī)律就是只有人民可以制定法律。在貴族政體下，需要有一個(gè)參議院處理各種事務(wù)，因此，規(guī)定參議院成員的資格、職權(quán)的法律就成為了基本的法律。在君主政體下，由于君主一人依照基本法律治理國(guó)家，所以應(yīng)該有一個(gè)法律的保衛(wèi)機(jī)構(gòu)；專制政體由于君主就是一切，別人什么都不是，所以沒(méi)有任何基本法律，也沒(méi)有法律的保衛(wèi)機(jī)構(gòu)。</p><p>　　法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系</p><p>　　氣候條件對(duì)法律有

22、重要影響。如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系?？鞓?lè)的氣候產(chǎn)生了坦率的風(fēng)俗，帶來(lái)了柔和的法律。</p><p>　　國(guó)家所處的地理位置、地理格局和土壤條件對(duì)法律制度有重要影響。肥沃的土壤，平坦的地勢(shì)，使人缺乏毅力、眷戀生命、不易防守、易被征服，適合實(shí)行君主專制，在這樣的國(guó)家，法律的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單和粗暴。多山的地方，土地貧瘠，有險(xiǎn)可守，人

23、們多艱苦勇敢，崇尚自由，因此容易建立民主共和制度，法律的基本內(nèi)容是多規(guī)定投票權(quán)利、選舉方式、人民參政等事項(xiàng)。</p><p>　　人們的謀生方式對(duì)法律有重要影響。從事商業(yè)和航海業(yè)的民族比從事耕種土地的民族更多需要法律；從事畜牧業(yè)的民族比從事狩獵的民族更需要法律。不耕種土地的民族由于常常會(huì)因?yàn)獒鳙C、捕魚(yú)等發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們更需要國(guó)際法；而耕種土地的民族對(duì)如何分配土地更加關(guān)心，所以，他們更需要民法。</

24、p><p>　　自然地理環(huán)境不同導(dǎo)致民族精神的差異。</p><p>　　自由與法律和三權(quán)分立的關(guān)系</p><p>　　法律與自由。哲學(xué)上的自由，是能夠行使自己的意志，或者，至少，自己相信是在行使自己的意志。政治的自由是要有安全，或者至少自己相信有安全。</p><p>　　同公民相關(guān)的法律與自由的關(guān)系問(wèn)題。在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一

25、個(gè)人能夠做它應(yīng)該做的事情，而不應(yīng)該去做他不應(yīng)該做的事情。</p><p>　　與政制相聯(lián)系的法律與自由的關(guān)系。政治自由只在寬和的政府里存在，不過(guò)，它并不是經(jīng)常存在于政制寬和的國(guó)家里，它只在那樣的國(guó)家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。</p><p><b>　　2.三權(quán)分立與制衡</b></p><p>　　三權(quán)分立理論是自有理論在政治體制上的繼續(xù)和

26、發(fā)展。</p><p>　　三權(quán)分立的理由。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分離，自由也就不存在了。如果同一個(gè)人，或是由重要人物、貴族、平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訴權(quán)，則一切便都完了。</p><p>　　總之，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)必須由不同的機(jī)關(guān)行使，三權(quán)彼此獨(dú)立，同時(shí)要

27、互相制約。</p><p><b>　　立法技術(shù)與立法原則</b></p><p>　　《十二銅表法》是精簡(jiǎn)謹(jǐn)嚴(yán)的典型，小孩子們都能把它背誦出來(lái)。</p><p>　　當(dāng)法律的體裁臃腫的時(shí)候，人民就把它當(dāng)做一部浮夸的著作看待。</p><p>　　法律的用語(yǔ)，對(duì)每一個(gè)人要能喚起同樣的觀念。</p><

28、p>　　法律要有所規(guī)定時(shí)，應(yīng)該盡量避免用銀錢做規(guī)定。</p><p>　　法律的推理應(yīng)當(dāng)從真實(shí)到真實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)從真實(shí)到象征或是從象征到真實(shí)。</p><p>　　法律不是一種邏輯學(xué)的藝術(shù)，而是像一個(gè)家庭的父親的簡(jiǎn)單平易的推理。</p><p>　　當(dāng)法律不需要例外、限制條件、制約語(yǔ)句的時(shí)候，還是不放進(jìn)這些東西為妙。</p><p>　　

29、如果沒(méi)有充足的理由，就不要更改法律。</p><p>　　從推定的方面說(shuō)，法律的推定要比人的推定好得多。</p><p>　　每條法律都應(yīng)當(dāng)發(fā)生效力，也不應(yīng)當(dāng)容許它因?yàn)榫唧w的條款而被違背。</p><p>　　要特別注意法律應(yīng)該如何構(gòu)想，以免法律和事物的性質(zhì)相違背。</p><p>　　法律應(yīng)該有一定的坦率性。</p><

30、p><b>　　刑法與民法思想</b></p><p>　　刑法思想。刑法繁簡(jiǎn)同政體相互聯(lián)系。對(duì)公民的榮譽(yù)、財(cái)富、生命越重視，訴訟程序也就越多。</p><p>　　刑法的目的、宗旨。公民的自由主要依靠良好的刑法。</p><p>　　犯罪的概念、種類及處罰。犯罪有四個(gè)種類：一危害宗教，二危害風(fēng)俗，三危害公民的安寧、四危害公民的安全。&l

31、t;/p><p><b>　　4.民法思想</b></p><p>　　民法以私人利益為目的。 民法是財(cái)產(chǎn)的保障。公家需要一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，絕不應(yīng)當(dāng)憑借政治法采取行動(dòng)，在這種場(chǎng)合應(yīng)該以民法為根據(jù)。</p><p>　　婚姻是人類一切行動(dòng)中最使社會(huì)感興趣的，所以，又很有必要由民法加以規(guī)定。</p><p>　　第二節(jié) 盧梭

32、的法律思想</p><p><b>　　盧梭簡(jiǎn)介</b></p><p><b>　　法律的概念與特性</b></p><p>　　法律的定義。法律是全體人民對(duì)全體人民做出的規(guī)定。</p><p>　　法律的兩個(gè)本質(zhì)屬性。</p><p>　　1.對(duì)象的普遍性。法律只考慮臣民

33、的共同體以及抽象的行為，而決不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。</p><p>　　意志的普遍性。我們無(wú)須再問(wèn)由誰(shuí)制定法律，因?yàn)榉赡斯獾男袨?；我們既無(wú)須再問(wèn)君主是否超越法律之上，因?yàn)榫饕彩菄?guó)家的成員；也無(wú)須再問(wèn)法律是否會(huì)不會(huì)公正，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)對(duì)自己不公正；更無(wú)須再問(wèn)人們既是自由的而又要服從法律，因?yàn)榉芍徊贿^(guò)是我們意志的記錄。</p><p>　　結(jié)論：所以一個(gè)人，不論他是誰(shuí)，擅自發(fā)號(hào)施

34、令就不能成為法律。</p><p><b>　　法律的分類</b></p><p>　　政治法。這個(gè)數(shù)學(xué)公式是：主權(quán)者/政府=政府/國(guó)家；也就是政府×政府=主權(quán)×國(guó)家。</p><p>　　民法。成員之間的法律以及成員對(duì)整個(gè)共同體的關(guān)系。</p><p>　　刑法。個(gè)人與法律的關(guān)系，既不服從與懲罰的關(guān)

35、系。</p><p>　　風(fēng)俗、習(xí)慣和輿論。這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里；它形成了國(guó)家的真正憲法，它每天都在獲得新的力量。</p><p>　　自由平等與社會(huì)契約論</p><p>　　誰(shuí)第一個(gè)把一塊土地圈起來(lái)并想起來(lái)說(shuō)：這是我的，而且找到一些頭腦簡(jiǎn)單的人居然相信了他的話，誰(shuí)就是文明社會(huì)的真正奠基者。</p>

36、<p>　　我們便發(fā)現(xiàn)法律和私有財(cái)產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段；官職的設(shè)置是第二階段；而第三階段也就是最末的一階段，就是合法的權(quán)力變成專制的權(quán)力。認(rèn)識(shí)生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。</p><p>　　要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)人和全體向聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由，這就是社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)

37、題。</p><p>　　每個(gè)結(jié)合者及自身一切的權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體。</p><p>　　每個(gè)人全部交出權(quán)利，但在交出權(quán)利以后，又只不過(guò)是在服從自己本人。</p><p>　　基本公約并沒(méi)有摧毀自然的不平等，反而是以道德和法律的平等來(lái)代替自然所造成的人與人之間的不平等。</p><p><b>　　法律與人民主權(quán)</b

38、></p><p>　　什么是主權(quán)。主權(quán)不外是公益的運(yùn)用。主權(quán)的行為是共同體和它的各個(gè)成員之間的一種約定。</p><p>　　人民主權(quán)兩個(gè)原則。一是主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。主權(quán)既然不外是公益的運(yùn)用，所以就永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓。</p><p>　　主權(quán)是不可分割的。這種意志一經(jīng)宣示就成為一種主權(quán)行為，并且構(gòu)成法律。</p><p><b>

39、;　　第十三章</b></p><p><b>　　康德的法哲學(xué)思想</b></p><p><b>　　康德簡(jiǎn)介</b></p><p><b>　　權(quán)利的概念和分類</b></p><p>　　1.法的形而上學(xué)是法理學(xué)和倫理學(xué)共同概念。</p>&

40、lt;p><b>　　“責(zé)任”、</b></p><p><b>　　“義務(wù)”、</b></p><p><b>　　“行為”、</b></p><p><b>　　“人”、</b></p><p><b>　　“物”、</b>

41、</p><p><b>　　“公正和不公正”、</b></p><p><b>　　“過(guò)失”、</b></p><p><b>　　“故意”、</b></p><p><b>　　“外在的法律”、</b></p><p><

42、b>　　“自然法”、</b></p><p><b>　　“實(shí)在法”、</b></p><p><b>　　“立法者”、</b></p><p><b>　　“法官”、</b></p><p><b>　　“懲罰”、</b></p&

43、gt;<p><b>　　“獎(jiǎng)賞”</b></p><p>　　區(qū)分“法理學(xué)”、“法哲學(xué)”。這種實(shí)在權(quán)利和實(shí)在法律的實(shí)際知識(shí)，可以看做屬于法理學(xué)的范圍。關(guān)于權(quán)利和法律原理的理論知識(shí)，不同于實(shí)在法和經(jīng)驗(yàn)的案件，則屬于純粹權(quán)利的科學(xué)。</p><p>　　法律的定義。全部條件，根據(jù)這些條件，任何人的有意識(shí)的行為，按照一條普遍的自然法則，確實(shí)能夠和其他人的有意

44、識(shí)的行為相協(xié)調(diào)。</p><p>　　從義務(wù)角度對(duì)法律進(jìn)行了分類。正直的生活。不侵犯任何人。把各人自己的東西歸給他自己。</p><p><b>　　私法理論</b></p><p><b>　　所有權(quán)的一般理論</b></p><p>　　外在的我的財(cái)產(chǎn)是在我之外的東西，因此誰(shuí)阻止我使用它就是一種

45、不公正，我確實(shí)把它作為一個(gè)對(duì)象擁有它，雖然我可能沒(méi)有占有它。</p><p><b>　　獲得財(cái)產(chǎn)的方式</b></p><p>　　物權(quán)。物權(quán)是一種反對(duì)所有占有者占有它的權(quán)利。</p><p>　　對(duì)人權(quán)。每一項(xiàng)契約都包括意志的四個(gè)法律行為：其中兩個(gè)是準(zhǔn)備行為，兩個(gè)是構(gòu)成行為。</p><p>　　有物權(quán)性質(zhì)的對(duì)人權(quán)。

46、有物權(quán)性質(zhì)的對(duì)人權(quán)是把一外在對(duì)象作為一物去占有，而這個(gè)對(duì)象是一個(gè)人。這種權(quán)利專門設(shè)計(jì)家屬和家庭的權(quán)利，主要包括男人得到妻子，丈夫和妻子的到孩子，家庭得到仆人。</p><p>　　4.意志的外在對(duì)象的理想獲得。憑時(shí)效取得財(cái)產(chǎn)權(quán)的獲得，憑繼承接替他人的獲得和憑不朽功績(jī)或者因?yàn)樗烙诤妹暥蟮臋?quán)利。</p><p>　　由公共審判機(jī)關(guān)判決書(shū)中所規(guī)定的財(cái)產(chǎn)獲得方式</p><

47、;p>　　由判決書(shū)所獲得財(cái)產(chǎn)的方式有四種，捐贈(zèng)契約、借貸契約、再取得丟失物的權(quán)利和誓言的保證。</p><p>　　捐贈(zèng)契約表示把屬于我的一物或權(quán)利無(wú)償?shù)剞D(zhuǎn)讓。</p><p>　　借貸契約是我讓某人無(wú)償使用我的東西。</p><p>　　再取得丟失物，主要指民法上善意取得問(wèn)題。</p><p>　　誓言源于宗教，但又用于法庭，因?yàn)樗c

48、公正密不可分。</p><p><b>　　公法理論</b></p><p>　　公共正義分為三種：保護(hù)的正義、交換的爭(zhēng)議和分配的正義。</p><p><b>　　保護(hù)的正義</b></p><p><b>　　交換的爭(zhēng)議</b></p><p>&l

49、t;b>　　分配的正義</b></p><p><b>　　國(guó)家權(quán)利和憲法</b></p><p>　　國(guó)家起源于社會(huì)契約?？档碌睦碚摵捅R梭的極為相似。</p><p>　　康德說(shuō)，每個(gè)國(guó)家包含三種權(quán)力，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和司法權(quán)。</p><p>　　國(guó)家的三種權(quán)力，是相互彼此協(xié)作、相互補(bǔ)充又相互從屬的

50、關(guān)系。</p><p>　　國(guó)家最高權(quán)力和人民的關(guān)系有三種不同的形式，即一人主政政體，貴族政體和民主政體。</p><p>　　憲法上的重要權(quán)力。第一，最高的權(quán)利、叛國(guó)、廢黜、革命和改革。</p><p>　　第二，土地權(quán)、征稅權(quán)、財(cái)政、警察和檢查。</p><p>　　第三，對(duì)窮人的救濟(jì)。</p><p>　　第四，

51、委派官吏權(quán)和授予榮譽(yù)的權(quán)利。</p><p>　　第五，懲罰和赦免的權(quán)利。</p><p><b>　　第六，其他權(quán)利。</b></p><p><b>　　民族權(quán)利和國(guó)際法</b></p><p>　　第一，要求本國(guó)臣民進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。</p><p>　　第二，向帝國(guó)宣戰(zhàn)

52、的權(quán)利。</p><p>　　第三，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一個(gè)被迫作戰(zhàn)的國(guó)家可以采取各種抵抗方式和防衛(wèi)手段。</p><p><b>　　第四，戰(zhàn)后的權(quán)利。</b></p><p><b>　　第五，和平的權(quán)利。</b></p><p>　　第六，反對(duì)一個(gè)不公正敵人的權(quán)利。</p><p&g

53、t;　　人類的普遍權(quán)利即世界法</p><p>　　從理性范圍之內(nèi)來(lái)看，建立普遍的和持久的和平，是構(gòu)成權(quán)利科學(xué)的整個(gè)的最終的意圖和目的。</p><p><b>　　費(fèi)希特的法哲學(xué)思想</b></p><p><b>　　費(fèi)希特簡(jiǎn)介</b></p><p><b>　　法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)&

54、lt;/b></p><p>　　自我乃是一切實(shí)在的本原。</p><p>　　非我，是指自我之外的一切事物，它不能絕對(duì)地存在。</p><p><b>　　法和法律的概念</b></p><p><b>　　1、法的概念</b></p><p>　　公正科學(xué)的基本原則

55、：限制你的自由并以這種方式使他人也能自由。</p><p>　　理性概念“空洞的、先驗(yàn)的形式能夠應(yīng)付經(jīng)驗(yàn)的影響當(dāng)這一概念顯示在經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)中時(shí)，它已被其實(shí)用于人類的事實(shí)所限定了?！?lt;/p><p><b>　　法律的概念</b></p><p>　　法律的概念，只有這些實(shí)體想到他們的法律關(guān)系的時(shí)候，法律才存在著。</p><p

56、><b>　　法律的內(nèi)涵</b></p><p>　　法律表現(xiàn)的是人類不同自我之間的關(guān)系。一個(gè)人擁有自有的同時(shí)必須尊重他人的自由，這才會(huì)得到真正的社會(huì)自由，而尊重他人自由的唯一方法就是限制自身的自由，這和法律的內(nèi)涵是一致的。</p><p><b>　　法律與道德</b></p><p>　　道德講的是法律之外的良知

57、，而法律講得是法規(guī)之中的義務(wù)，兩者涇渭分明。</p><p><b>　　實(shí)在法理論</b></p><p><b>　　刑法</b></p><p>　　刑法就是由國(guó)家制定的關(guān)于復(fù)仇的界限規(guī)則，是人類理性和文明的體現(xiàn)。</p><p><b>　　憲法（國(guó)家法）</b><

58、;/p><p>　　國(guó)家法理論有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，（1）國(guó)家是一個(gè)組織化的有機(jī)體 (2)憲法由國(guó)家與公民的契約</p><p>　　國(guó)家是樹(shù)的整體，而個(gè)人和組織不過(guò)是樹(shù)葉和樹(shù)枝，后者離開(kāi)了前者便不能存在。</p><p>　　憲法是共同意志被顯示的全體人民的法，是組織國(guó)家的根本大法。</p><p>　　國(guó)家要組織一個(gè)幾乎全權(quán)的行政內(nèi)閣以保證代議制政府

59、職能的順利進(jìn)行。</p><p><b>　　民法</b></p><p>　　人的原始權(quán)利主要包括兩方面的內(nèi)容：一是意志自由和人身絕不可侵犯； 二是個(gè)人擁有對(duì)待整個(gè)感官世界的權(quán)利</p><p>　　國(guó)家干預(yù)。 所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的問(wèn)題。</p><p><b>　　黑格爾的法哲學(xué)思想</b>

60、</p><p><b>　　黑格爾簡(jiǎn)介</b></p><p>　　法的概念和法哲學(xué)體系</p><p>　　法一般是實(shí)在的。形式上。內(nèi)容上三個(gè)方面取得實(shí)在法要素。</p><p>　　法的哲學(xué)定義。法的基地一般說(shuō)來(lái)是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。</p&

61、gt;<p>　　任何定在。只要是自由意志的定在，就叫做法。所以，一般說(shuō)來(lái)，法就是作為理念的自由。</p><p><b>　　從發(fā)展的角度看法。</b></p><p><b>　　抽象法</b></p><p>　　一個(gè)自然的人最高貴的事就是成為一個(gè)具有人格的人。</p><p>

62、　　人格外化的過(guò)程，依次經(jīng)過(guò)所有權(quán)、契約和不法三個(gè)環(huán)節(jié)。</p><p><b>　　所有權(quán)</b></p><p>　　人作為理念而存在，必須給它的自由以外部的領(lǐng)域。</p><p>　　所有權(quán)在意志對(duì)物的關(guān)系上，依次經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段：取得占有、使用和轉(zhuǎn)讓。</p><p>　　取得占有。物的占有有時(shí)是直接的身體把握

63、，有時(shí)是給物以定形，有時(shí)是單純的標(biāo)志。</p><p>　　物的使用。使用就是就是通過(guò)無(wú)得變化、消滅和消耗而使我的需要得到實(shí)現(xiàn)。</p><p>　　所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。直接占有是所有權(quán)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，使用同樣是取得所有權(quán)的方式，然后第三個(gè)環(huán)節(jié)是兩者的統(tǒng)一，即通過(guò)轉(zhuǎn)讓而取得占有。</p><p><b>　　契約</b></p><

64、p>　　契約是一個(gè)過(guò)程，在這一過(guò)程中，表現(xiàn)并解決了一個(gè)矛盾，即直到我在與他人合意的條件下終止為所有人時(shí)為止，我始終是排除他人意志的獨(dú)立所有人。</p><p>　　區(qū)分形式契約和實(shí)在契約。</p><p>　　契約中的合意與給付。</p><p><b>　　贈(zèng)與契約。</b></p><p><b>　

65、　交換契約。</b></p><p><b>　　擔(dān)保的補(bǔ)充契約。</b></p><p><b>　　不法</b></p><p>　　當(dāng)取得不法的不法的形式時(shí)，它或者是直接的表象，即無(wú)意的不法或民事上的不法，或者被主體設(shè)定為表象，即欺詐，或者簡(jiǎn)直被主體化為烏有，即犯罪。</p><p&g

66、t;<b>　　無(wú)犯意的不法。</b></p><p><b>　　欺詐。</b></p><p><b>　　強(qiáng)制和犯罪</b></p><p>　　真正的不法是犯罪，這里法的主觀方面和客觀方面都遭到了破壞。體現(xiàn)在物中的我的意志受到暴力的支配或被迫強(qiáng)迫做出某種犧牲、某種行為以保持某種占有或肯定存在的

67、條件時(shí)，這就是一種強(qiáng)制。</p><p>　　刑罰的意義就是對(duì)犯罪的一種否定之否定。</p><p>　　論述了犯罪、報(bào)復(fù)和復(fù)仇的關(guān)系。</p><p><b>　　道德</b></p><p><b>　　故意和責(zé)任</b></p><p>　　行為只有作為的意志的過(guò)錯(cuò)才能

68、歸責(zé)于我。</p><p><b>　　意圖和福利</b></p><p>　　行為的一般性格對(duì)我來(lái)說(shuō)是明確的，而我對(duì)這一般性格的自覺(jué)構(gòu)成行為的價(jià)值以及行為因此被認(rèn)為是我的行為，這就是意圖。行為的內(nèi)容，作為我的特殊目的，作為我的特殊主觀定在的目的，就是福利。</p><p><b>　　善和良心</b></p>

69、<p>　　善是作為意志概念和特殊意志的統(tǒng)一理念，它是被實(shí)現(xiàn)了的自由，世界的絕對(duì)最終目的。</p><p><b>　　倫理</b></p><p>　　倫理是自由的理念，是成為現(xiàn)實(shí)世界和自我意識(shí)本性的那種自由的概念。</p><p><b>　　家庭</b></p><p>　　家庭

70、以愛(ài)為其規(guī)定，而愛(ài)是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺(jué)。</p><p><b>　　市民社會(huì)</b></p><p>　　市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段。市民社會(huì)包含了三個(gè)環(huán)節(jié)：需要的體系，即通過(guò)自己的勞動(dòng)及通過(guò)其他一切人的勞動(dòng)與滿足，使需要得到中介，個(gè)人得到滿足。通過(guò)司法對(duì)所有權(quán)的保護(hù)，即包含在上述體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實(shí)性；通過(guò)警察和同業(yè)公會(huì)，來(lái)預(yù)防遺留在上述兩

71、體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷。</p><p><b>　　需要的體系</b></p><p>　　動(dòng)物用一套局限的手段和方法來(lái)滿足它的同樣局限的需要，而人不同于動(dòng)物，其需要和滿足手段具有特殊性。</p><p><b>　　司法</b></p><p>　　需要和滿足需要的勞動(dòng)

72、之間的關(guān)系外化，即所謂定在就表現(xiàn)為法律。司法經(jīng)歷了三個(gè)階段。</p><p><b>　　作為法律的法</b></p><p>　　法律是自在地是法的東西而被設(shè)定在它的客觀定在中。</p><p><b>　　法律的定在</b></p><p>　　法與自由有關(guān)，是對(duì)人最神圣可貴的東西，如果要對(duì)人發(fā)

73、生效力，人本身就必須要知道它。</p><p>　　（3）法院。法采取法律的形式而進(jìn)入定在時(shí)就成為自為的，法由此而獲得普遍性，代表公共權(quán)力的法院因此而產(chǎn)生。</p><p><b>　　3.警察和同業(yè)公會(huì)</b></p><p>　　在市民社會(huì)中，每個(gè)人的福利和特殊性應(yīng)該被增進(jìn)和被考慮到，而這是通過(guò)警察和同業(yè)公會(huì)做到的。</p>

74、<p><b>　　國(guó)家</b></p><p>　　自為自在的國(guó)家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實(shí)化；而自由之成為現(xiàn)實(shí)乃是理性的絕對(duì)目的。</p><p>　　國(guó)家的理念有三個(gè)環(huán)節(jié)：國(guó)家法、國(guó)際法和世界歷史。</p><p><b>　　國(guó)家法 </b></p><p><b>

75、　　內(nèi)部國(guó)家制度</b></p><p><b>　　對(duì)外主權(quán)</b></p><p><b>　　國(guó)際法</b></p><p>　　國(guó)際法是從獨(dú)立的國(guó)家關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的，它的現(xiàn)實(shí)性以享有主權(quán)的各個(gè)不同意志為依據(jù)。</p><p><b>　　世界歷史</b>&l