學經(jīng)典與大學生人文素質(zhì)的關(guān)系論文

1、<p>　　論文學經(jīng)典與大學生人文素質(zhì)的關(guān)系</p><p><b>　　摘要</b></p><p>　　近年來,中國學術(shù)界人士對“經(jīng)典”及“文學經(jīng)典”問題的研究十分關(guān)注，已成為熱門話題。這一問題看似老生常談，實則能引發(fā)文學研究領(lǐng)域的諸多前沿問題，更能引發(fā)人們對此問題的多種思考。本文著重在文學經(jīng)典的定義、相關(guān)概念、特征、內(nèi)涵、傳播及其當下命運做一個總述。&

2、lt;/p><p>　　關(guān)鍵詞：經(jīng)典;文學經(jīng)典；當代命運</p><p>　　自20世紀80年代以來關(guān)于文學經(jīng)典的討論曾一度構(gòu)成了文學界最熱鬧的話題。美國萊利斯.費德勒和侯斯通.貝克編輯的《英國文學：敞開典律》集中了美國理論界對此問題討論的主要成果。在荷蘭，對經(jīng)典的討論在1985年備受矚目。在國內(nèi)，1996年底，由謝冕、錢理群主編的八本卷《百年中國文學經(jīng)典》（北京大學出版社）的出版，引發(fā)了中國

3、大陸文學理論界對文學經(jīng)典的探討的爭論的熱情。此后，《文藝報》為中心，《作家報》、《文學自由談》、《中華讀書報》、《大家》等報刊就此問題紛紛發(fā)表了討論文章。</p><p>　　文學經(jīng)典的含義及相關(guān)概念</p><p>　　從《詩經(jīng)》、《三國演義》、《紅樓夢》、《奧德修》、《神曲》、《復(fù)活》到《追憶似水年華》……面對這樣一份書單，人們會條件反射出這是一些經(jīng)久不衰的經(jīng)典。那么，“何謂文學經(jīng)典”

4、、“如何鑒別遴選經(jīng)典”、“能成為經(jīng)典的條件與標準”等一系列問題仍然是一個撲朔迷離的話題。</p><p>　　考察文學經(jīng)典，首先的從中心詞“經(jīng)典”著手?！敖?jīng)典”這個詞在中西方最初用得頗為慎重。在中國語境中，“經(jīng)”與“典”是兩個同時獨立存在的詞。據(jù)考，“經(jīng)”始見于周代銅器，金文里作經(jīng)、涇、徑等《說文解字》認為“經(jīng)，織也?！薄掇o海》對此做了進一步的解釋：“經(jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對應(yīng)。由此可見，“經(jīng)”的本義與“縱”

5、相對?！暗洹钡脑鈩t為常道、法則，《爾雅.釋詁》解釋為：“典，常也”，引申為可充當?shù)浞?、法則的重要書籍。此外，“經(jīng)”在戰(zhàn)國以后有了如今現(xiàn)代意義上“經(jīng)典”之意.“經(jīng)”與“典”的詞義在古中國基本上可以通用?？傊?所謂”經(jīng)”就是指永恒不滅的又至高無上的道理,不可磨滅的訓導(dǎo)。所謂“經(jīng)典”就是承載這種道理和訓導(dǎo)的各種典籍。文學經(jīng)典就是指承載文學之“至道”和“鴻論”的各類文學作品。</p><p>　　依上述釋義，對應(yīng)時空關(guān)

6、系我們不難發(fā)現(xiàn)：文學經(jīng)典是指那種能經(jīng)得?。v向的）時間以及歷史考驗的文學作品?？煞窠?jīng)得住時間的檢驗和歷史的滌蕩是衡量文學文本是否所屬文學經(jīng)典的重要標尺。換言之，超時性是文學經(jīng)典的最基本的涵義。</p><p>　　另外,陳小波、易思平認為：“文學經(jīng)典是指那些歷史選擇、檢驗經(jīng)久不衰的‘最有價值的書’,是具有典范性、權(quán)威性、奠基性的文學名著?！秉S曼君站在綜合的角度，從思、史、詩三個方面對“文學經(jīng)典”進行界定。他認為：

7、文學經(jīng)典閃耀著思想的光芒。他常常提出諸如人與自然、人與社會，人與人、人與自我、靈與肉等人類精神生活中某種根本性問題。方中認為：文學經(jīng)典是指具有深厚的人生意蘊和永恒的藝術(shù)價值，為一代又一代的讀者反復(fù)閱讀欣賞，體現(xiàn)民族審美風尚和藝術(shù)價值，深具原創(chuàng)性的作品，它們是文學史的支架與龍骨。凌建英、方世平認為：“文學經(jīng)典是指具有廣闊的闡釋空間和當代存在性，,讓讀者在審美境觀中充分體現(xiàn)主體價值的文學作品。</p><p>　　綜

8、上所述有關(guān)專家學者對“文學經(jīng)典”的闡釋，盡管學者們表達的視角不同，但有幾點確實大相徑庭：其一，文學經(jīng)典是穿越時空的、非功利性的、永恒的并且其闡釋空間是不可窮盡的普世性作品；其二，文學經(jīng)典是權(quán)威的、神圣的、典范的能代表一個時代的藝術(shù)成就的原創(chuàng)性作品，它甚至是一個民族和國家的精神源泉。</p><p>　　文學經(jīng)典的特征和內(nèi)涵</p><p>　　文學經(jīng)典的本質(zhì)特征，其一表現(xiàn)為內(nèi)涵的豐富性--

9、---人生、文化、自然等有利于人類社會進步與完善的重大思想或觀念；其二應(yīng)具有實質(zhì)上的創(chuàng)造性。韋葦將文學經(jīng)典特征概括為：讀之不厭的、一般作家寫不出的、經(jīng)得起時間檢驗的、超越了認知價值而在追求審美價值方面取得突破性成就的具有多義性、模糊性、豐富性等方面。黃曼君把經(jīng)典的內(nèi)涵特征概括為三個方面：第一：原創(chuàng)性與獨特性闡釋視角的結(jié)合（本質(zhì)特征）經(jīng)典通過個人獨特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸現(xiàn)出豐富的文化沉淀與人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問題

10、。它們與特定歷史時期鮮活的時代感以及當下意識交融，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。例如“紅學”和“孔學”的興起和發(fā)展。</p><p>　　第二：在存在形態(tài)上具有開放性、多元性、超越性。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶物，它訴諸于人的主體性的發(fā)揮，尤其是文學經(jīng)典對審美的把握，通過主題內(nèi)蘊，心理情感，意境營造、人物塑造、修辭方式等體現(xiàn)了豐富多彩的心靈世界與強大的生命力，包含了文化、人性

11、的內(nèi)容促使文學在不同時期呈現(xiàn)出獨特的特點，成為多數(shù)人的共識。</p><p>　　從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。如莎士比亞于英國文學、普希金之于俄羅斯文學、孔子之于古漢語文學，他們的經(jīng)典都遠遠超出了個人的意義，富有民族、時代鮮明的標志。</p><p>　　此外，經(jīng)典的內(nèi)涵即是相對恒定的、成熟的、具有廣涵性和普遍性的；同時它又是可以師法的，因為它能喚起后來者的應(yīng)戰(zhàn)和重

12、讀，并且作為一種基準和規(guī)范，同時往往又是某一時代文學成就和審美理想的標志，也是文學接受中經(jīng)得起檢驗和支撐文學史框架的作品。</p><p>　　由此可見，關(guān)于文學經(jīng)典的界定及特征問題可以從多維視角進行認知和闡釋的。</p><p>　　與其他經(jīng)典相比，文學經(jīng)典不但具有一般經(jīng)典的特質(zhì)，還具有文學性，人情味、心靈的觸動以及審美的內(nèi)容。所以，文學經(jīng)典更強調(diào)從藝術(shù)和審美的角度來理解“人”。<

13、/p><p>　　個人認為：作為文學經(jīng)典，它們挑戰(zhàn)和刺激人的感受力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力；它們整體地考察人的感知能力、精神耐力和心智水平-----正是依靠這些能力，這些生命存在的內(nèi)在活力和能量爆發(fā)，這些精神世界的豐盈飽滿，使得人類不斷開發(fā)內(nèi)在自我，創(chuàng)造了自我也創(chuàng)造了世界，形成了強大生命力的文明。此外，經(jīng)典正是由于本身能夠進行自我保存、有自身意義和自我解釋。正如佛蘭克.克莫德所言:“經(jīng)典，以預(yù)先決定的價值塑造了過去，使過去變

14、成了從人的角度加以利用，易于接近的現(xiàn)實。”</p><p><b>　　人文素質(zhì)的涵義</b></p><p>　　關(guān)于“人文”，在西方歷史上，是通過不同的人道主義理想、人文主義思想文化運動以及人本主義哲學思想表達出來的。人文素質(zhì)教育即教會學生如何“做人”包括正確處理自己與他人、個人與集體、個人與國家、個人與自然的關(guān)系更是涉及價值觀、民族精神、思想境界及其其他非智力因

15、素。</p><p>　　中國古代的“人文”最早課追溯到古籍《易經(jīng).赍》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時變；關(guān)乎人文以化成天下?！边@里的天文指自然秩序，有關(guān)日、月、星、辰、山、川、草、木的知識；人文則指天文以外的人事條理禮樂教等文化。可見‘人文原是與天文對舉，于天文共生的相別相系的概念?！逗鬂h書.公孫攢傳倫》中載有“舍諸天運，徽乎人文，則古之休烈，何遠之有，”此處的人文指的是人世間的事態(tài)、狀

16、況。孫中山在《民權(quán)初步自序》中寫道“會此世運進化之時，人文發(fā)達之際，猶未能先我東鄰而改造一富強之國家者，其何故也？此處的人文泛指各種文化現(xiàn)象?！掇o源》和《辭海》對人文的解釋是：“泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象。”綜上所述，“人文”一詞在我國泛指文物制度和社會教化等各種文化現(xiàn)象。今天我們使用的“人文”一詞更多的與“近代”西方特有的人文傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，此外中文中更是延伸到了“人文主義”和“人道主義”，與“神本主義”相對應(yīng)，意為反對神權(quán)、重視人的價值

17、、尊重人的權(quán)利和尊嚴，關(guān)懷人的自我培育、自我豐富和全面發(fā)展。</p><p>　　綜合上述觀點可得出“人文”一次包含著兩方面的意思：一是關(guān)于理想的“人”和理想的“人性”觀念，二是為了培養(yǎng)這種理想的人性所進行的教化和教育，即通過文化教育，使人逐步形成理想的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。</p><p><b>　　素質(zhì)的涵義</b></p>&

18、lt;p>　　素質(zhì)一詞本事生理學概念，指人的先天解剖特點，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺器官和遠動器官的特點。各門學科對素質(zhì)的解釋不同，但有一點是共同的，即素質(zhì)是以人的生理和心理實際做基礎(chǔ)，以其自然屬性為前提的。</p><p>　　但隨著我國社會主義事業(yè)的建設(shè)，素質(zhì)一詞幾乎被廣泛運用于社會活動的各個領(lǐng)域，為適應(yīng)當前實際應(yīng)用的發(fā)展，對“人的素質(zhì)“這一概念做出科學的界定。</p><p&g

19、t;　　素質(zhì)就字面意思來說，“素“的含義指本色，構(gòu)成事物基本的成分即素、元素等?！百|(zhì)”的含義是指事物的性質(zhì)、本質(zhì)、質(zhì)量。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“素質(zhì)”一詞的解釋是“（1）指事物本來的性質(zhì)(2)素養(yǎng)（3）心理學上指的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點?！薄掇o?！穼λ刭|(zhì)一詞定義為：人或事物在某些方面本來特點和原有基礎(chǔ)。顧遠明主編的《教育大辭典》中講素質(zhì)定義為“公民或某種專門人才的基本品質(zhì)。如國民素質(zhì)、民族素質(zhì)、干部素質(zhì)、教室素質(zhì)、作家素質(zhì)等

20、都是個體在后天環(huán)境教育下影響形成的。柳斌認為素質(zhì)：”是指人在后天通過環(huán)境影響和教育訓練所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括人的思想、知識、身體、心理品質(zhì)等。</p><p>　　綜上所訴：素質(zhì)可被定義為廣義和狹義之分。狹義的指生理學和心理學上的概念，換言之也就是遺傳因素。廣義的素質(zhì)概念指教育意義上的概念，是人的思想、道德、政治、文化、心理、審美、意志等方面的系統(tǒng)整合‘是人的綜合精神品質(zhì)以及從事社會實踐

21、活動所具備的能力。</p><p><b>　　人文素質(zhì)</b></p><p>　　錢源偉認為人文素質(zhì)應(yīng)是指：“人們所具備的廣義的人文科學方面的素養(yǎng)。人文素質(zhì)是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)</p><p>　　也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)，是由人文科學知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而形成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，外在變

22、現(xiàn)為一個人的人格。</p><p>　　同樣人文素質(zhì)也有廣義和狹義之分，從廣義上來講是指一個人成為其人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。這種品格是內(nèi)在的個性心理品質(zhì)，它又外現(xiàn)為人的理想志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式等。簡言之：人文素質(zhì)就是人之所以為人的最起碼的所必須具備的道德、品性。從狹義上來說人文素質(zhì)是指人文（文史哲藝）知識技能的內(nèi)化，主要是指一個人的文化素質(zhì)和精神品格。</p><

23、;p>　　人文素質(zhì)的內(nèi)涵和特征</p><p>　　人文素質(zhì)可以大概分為道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、文化素質(zhì)、審美素質(zhì)、環(huán)保素質(zhì)和政治素質(zhì)。</p><p>　　個人認為;文學經(jīng)典和人文素質(zhì)的培養(yǎng)之間的關(guān)系主要契合在以下幾點。文學經(jīng)典與人文素質(zhì)的培養(yǎng)之間有著積極的、穩(wěn)定的、深刻的、恒定的、廣泛的關(guān)系。多多捧讀文學經(jīng)典能直接的吸取個中為人處世、待人接物、對待自然、處理各種社會關(guān)系的正確的且經(jīng)過

24、群眾、時間及歷史檢驗過的真理。第一，要學習古代圣賢的思維方式，如整體思維、直觀思維、類比思維、辯證思維等，了解這些思維方式及其特點，對于深入學習和把握經(jīng)典的實質(zhì)大有裨益。此外，學習經(jīng)典的目的之一就是“代圣人而言”這跟廣義的人文素質(zhì)里的文化素質(zhì)關(guān)系甚是密切。要掌握古代圣賢的智慧和立場，用的眼光人文去看待問題、分析問題、解決問題。第二，學習文學經(jīng)典里面的精華，很多傳唱千古的名言警句中包含了無限哲理、《中庸》所謂“博學之，審問之，慎思之，明辨

25、之，篤行之”荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”、“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人”范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……無不完美契合了人文素質(zhì)中正確處理人與自然，個人與他人和集體、人與社會、人與人之間的關(guān)系，追求“真”“善“美”與“和諧”的思想道德境界。</p><p>　　第三，從中國傳統(tǒng)美學為切入點，了解傳統(tǒng)藝術(shù)的審美文化的人倫特質(zhì)，把握藝術(shù)審美與人文思想之間千絲萬縷的聯(lián)系。培養(yǎng)大學生的審美鑒賞