第五課-透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

1、<p>　　第五課 透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)</p><p>　　一、 教育和教學(xué)目標(biāo)：</p><p><b>　?。ㄒ唬┲R(shí)素質(zhì)要求</b></p><p><b>　　1、基本概念</b></p><p>　　理解：（1）主觀能動(dòng)性的含義及其表現(xiàn)。</p><p>

2、　?。?）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。</p><p>　　（3）結(jié)合實(shí)例說(shuō)明真理的確切含義。</p><p><b>　　2、基本原理</b></p><p>　　識(shí)記：創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中起積極作用的一些事例。</p><p>　　理解：（1）結(jié)合實(shí)例說(shuō)明為什么必須重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性。</p><

3、p>　　（2）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受物質(zhì)條件、客觀規(guī)律和自身素質(zhì)的制約。</p><p>　?。?）以事例說(shuō)明認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。</p><p>　?。?）以事例說(shuō)明要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，必須占有大量可靠的感性材料，分析事物的本質(zhì)，是對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。</p><p>　?。?）結(jié)合事例，理解認(rèn)識(shí)要不斷深化、擴(kuò)展、向前推移。</p>

4、<p>　?。?）結(jié)合事例，說(shuō)明在認(rèn)識(shí)過(guò)程中分析與綜合的意義。</p><p><b>　　運(yùn)用：</b></p><p>　?。?）運(yùn)用有關(guān)原理，結(jié)合事例說(shuō)明在改造客觀世界的過(guò)程中，否認(rèn)或夸大主觀能動(dòng)性為什么是錯(cuò)誤的。</p><p>　?。?）舉例說(shuō)明認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，進(jìn)而分析“只看現(xiàn)象不看本質(zhì)”的危害。</p>&

5、lt;p>　　（3）運(yùn)用有關(guān)原理，針對(duì)某一社會(huì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，寫出調(diào)查分析報(bào)告。</p><p><b>　　3、方法論意義</b></p><p>　?。?）堅(jiān)持正確充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的。</p><p>　?。?）學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)。</p><p><b>　?。ǘ┠?/p>

6、力素質(zhì)要求</b></p><p>　　提高比較分析的能力。</p><p>　?。?）比較主觀能動(dòng)性的不同表現(xiàn)及否認(rèn)或夸大主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)；</p><p>　?。?）比較感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)；</p><p>　　（3）比較認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展、深化、推移；</p><p>　?。?）比較概念、判斷、推理的作用；分

7、析與綜合的意義。</p><p>　　2、提高辨證思維的能力。</p><p>　?。?）理解發(fā)揮主觀能動(dòng)性與制約它的因素之間的關(guān)系；</p><p>　　（2）理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系；</p><p>　?。?）理解分析與綜合的關(guān)系。</p><p><b>　　（三）思想覺悟要求</b>

8、</p><p>　?。?）提高發(fā)揮主觀能動(dòng)性的自覺性，把自己培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用的人；</p><p>　?。?）透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，端正對(duì)黨的路線、方針、政策的認(rèn)識(shí)。</p><p><b>　　二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)</b></p><p>　　1、主觀能動(dòng)性的三個(gè)表現(xiàn)。</p><p>　　2、主觀能

9、動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，而客觀條件的制約又給人發(fā)揮主觀能動(dòng)性提供了了廣闊的余地。</p><p>　　3、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。</p><p>　　4、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的第二個(gè)條件。</p><p>　　5、學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)。</p><p><b>　　6、三種思維形式。</b></p&

10、gt;<p>　　7、分析與綜合相結(jié)合。</p><p>　　三、教學(xué)時(shí)間 課時(shí)</p><p>　　第 一 課 時(shí)</p><p>　　導(dǎo)入新課：黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)人民生活水平發(fā)生了明顯的變化：腰包鼓了，穿著美了，吃的講營(yíng)養(yǎng)了，住的更寬敞了，程控電話安上了，洗衣機(jī)、彩電、冰箱用上了，存款有了……種種現(xiàn)象說(shuō)明：人民

11、生活水平提高了。而這又是黨的富民政策是正確的，我國(guó)生產(chǎn)力水平發(fā)展了，綜合國(guó)力增強(qiáng)了?？梢?，我們不僅能通過(guò)這些現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而且這又說(shuō)明人具有主觀能動(dòng)性。</p><p>　　講授新課：第五課 透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)</p><p>　　人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的活動(dòng)中，不僅了解客觀世界的本質(zhì)、狀況和規(guī)律，而且了解人自身的屬性、能力和需求，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程

12、的兩次飛躍，使認(rèn)識(shí)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。</p><p>　　第一節(jié) 要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性</p><p>　　一、主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)</p><p>　　1、文明時(shí)期以后，人們對(duì)人自身的力量、命運(yùn)、特點(diǎn)、作用等的思考。</p><p>　?。?）對(duì)人自身的精神和能力的歌頌：“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”；</p>

13、<p>　?。?）對(duì)人有認(rèn)識(shí)能力和勞動(dòng)能力的贊美：《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后稷（ji）贊美說(shuō)，“后稷剛剛會(huì)爬行，認(rèn)識(shí)能力就高明，尋求糧食顯神通?！?lt;/p><p>　　（3）對(duì)人的作用的評(píng)價(jià)：荀子提出“制天命而用之”，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”；“本荒而用侈，則天不能使之富。”</p><p>　　總之，“人最為天下貴也?！?lt;/p><p>　　2、人區(qū)別于物的特點(diǎn)

14、是：人具有自覺能動(dòng)性。</p><p>　?。?）人的自覺能動(dòng)性的含義：</p><p>　　又叫人的主觀能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)。</p><p>　?。?）人的主觀能動(dòng)性的內(nèi)容：包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面，</p><p>　　第一，人類認(rèn)識(shí)世界的能力及認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，即突出表現(xiàn)為“想”。想問(wèn)題就是認(rèn)識(shí)世界。</p>&l

15、t;p>　　首先表現(xiàn)在，人在實(shí)踐基礎(chǔ)上不僅能了解事物的現(xiàn)象，而且能通過(guò)抽象思維活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。</p><p>　　例如，人們撇開生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的具體特點(diǎn)，抽象出無(wú)差別的人類勞動(dòng)，把握商品的價(jià)值屬性。（學(xué)生自己舉例說(shuō)明。）</p><p>　　其次表現(xiàn)在，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)具有預(yù)見性和創(chuàng)造性，具有目的性和計(jì)劃性，因而能指導(dǎo)人們的行動(dòng)。</p><p&

16、gt;　　例如，鄧小平理論指導(dǎo)我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。三個(gè)代表的思想是我黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。（學(xué)生自己舉例說(shuō)明。）</p><p>　　語(yǔ)錄：毛澤東同志的話指明了主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，分析了主觀能動(dòng)性最主要的內(nèi)容。</p><p>　　第二，人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即“做”。就是改造世界。</p&g

17、t;<p>　　首先，人以自己創(chuàng)造性的活動(dòng)改造世界，達(dá)到預(yù)期的目的。</p><p>　　學(xué)生舉例說(shuō)明。如利用生物之間相互制約的關(guān)系，創(chuàng)造適當(dāng)條件，控制蟲害對(duì)農(nóng)作物的危害，保持生態(tài)平衡。</p><p>　　其次，科技發(fā)展，使人們改造世界的活動(dòng)越來(lái)越具有創(chuàng)造性。同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。</p><p>　　如，利用遺傳變異的規(guī)律，破

18、解生物基因密碼，培育新物種，克隆出生物。</p><p>　　又如，我國(guó)人民按照中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的要求，自覺建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)造社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。</p><p>　　語(yǔ)錄：恩格斯的話突出說(shuō)明“創(chuàng)造”這個(gè)主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。</p><p>　　再次，一個(gè)重要表現(xiàn)是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其有利作用，限制其不

19、利作用，變害為利。</p><p>　　例如，自然規(guī)律本身無(wú)好壞。但由于條件不同，會(huì)對(duì)人類有不同影響。我國(guó)興建三峽工程，利用各種設(shè)施就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造的條件，對(duì)于防洪、發(fā)電、航運(yùn)、灌溉有利。</p><p><b>　　學(xué)生舉例。</b></p><p>　　第三，人類在認(rèn)識(shí)和改造世界活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即決心、意志、干勁等。</

20、p><p>　　A、重要表現(xiàn)：進(jìn)取精神、犧牲精神、堅(jiān)強(qiáng)意志、務(wù)實(shí)態(tài)度等都是重要表現(xiàn)。</p><p>　　B、作用：對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有導(dǎo)向與選擇、激發(fā)與抑制、控制與調(diào)節(jié)起重大影響作用。</p><p>　　事例：激情可以爆發(fā)出智慧的火花，可以堅(jiān)定意志，煥發(fā)出驚人的力量。意志是一種支撐力和推動(dòng)力。中國(guó)人民以堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力克服重重困難，使社會(huì)主義在中國(guó)顯示出蓬

21、勃生機(jī)活力。山西薛家垣村改變窮山惡水，人均年收入由1987年的240元增至1996年的1000多元，有的達(dá)到縣里的小康水平。</p><p>　　想一想：你對(duì)于決心和意志在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所起的作用，有什么體驗(yàn)？</p><p><b>　　學(xué)生舉例說(shuō)明。</b></p><p>　　3、青年學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在德、智、體幾方面全面發(fā)展，為將

22、來(lái)正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性打下基礎(chǔ)。</p><p>　　青年學(xué)生要自尊、自重、自強(qiáng)，珍惜青春的大好時(shí)光，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使自己在德、智、體諸方面都得到發(fā)展，為將來(lái)充分而正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性打下良好基礎(chǔ)。</p><p><b>　　課堂小結(jié)。</b></p><p>　　1、人區(qū)別于物的特點(diǎn)是： ，又叫 。</p>

23、;<p><b>　　想：認(rèn)識(shí)世界</b></p><p>　　2、人的主觀能動(dòng)性 做：改造世界</p><p>　　精神狀態(tài)：決心、意志、干勁</p><p><b>　　綜合練習(xí)。</b></p><p><b>　　一、單項(xiàng)選擇</b></p>

24、<p>　　1、“審時(shí)度勢(shì)”、“運(yùn)用之妙、存乎一心”。說(shuō)的是（B）</p><p>　　A、人具有主觀能動(dòng)性</p><p>　　B、人的主觀能動(dòng)性能夠分析條件、發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響，以達(dá)到活動(dòng)的最佳效果</p><p>　　C、客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮</p><p>　　D、事物是普遍聯(lián)系的

25、</p><p>　　2、“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這句話告訴我們（B）</p><p>　　A、做任何事情都必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性</p><p>　　B、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律</p><p>　　C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須從客觀實(shí)際條件出發(fā)</p><p>　　D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須積累正確的主觀因素<

26、/p><p>　　第 二 課 時(shí)</p><p>　　導(dǎo)入新課：南昆鐵路的建設(shè)過(guò)程中，廣大職工充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的事實(shí)給我們的哲學(xué)啟示是：（BCD）</p><p>　　A、只要正確地充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必定能取得成功</p><p>　　B、在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程中，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和干勁</p><p&g

27、t;　　C、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提</p><p>　　D、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須要利用規(guī)律并創(chuàng)造條件</p><p>　　講授新課：二、 正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性</p><p>　　1、為什么必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性</p><p><b>　　憶一憶：</b></p><p>

28、;　　主觀能動(dòng)性的三個(gè)表現(xiàn) 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因</p><p>　　第一，認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng) （1）才能揭示事物的本質(zhì)和</p><p>　　規(guī)律，正確指導(dǎo)人們行動(dòng)。</p><p>　　第二，改造世界的能力和活動(dòng) （2）才能利用規(guī)律，利用和 創(chuàng)造條件，達(dá)到改造世界。</p><p>　　第三，精神狀態(tài)

29、 （3）必然遇到困難和挫折，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志去克服。</p><p>　?。?）例：牛頓是通過(guò)蘋果落地等一系列現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)抽象思維和研究，揭示萬(wàn)有引力規(guī)律的。</p><p>　?。?）例：我們要全面建設(shè)小康社會(huì)，必須在現(xiàn)有條件的基礎(chǔ)上，踏實(shí)工作，艱苦奮斗，謀劃發(fā)展新思路，推進(jìn)改革新突破，開創(chuàng)開放新局面，才能最終實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)。</p><p>　?。?）

30、例：在1998年抗洪搶險(xiǎn)中，人民子弟兵和廣大人民群眾不怕困難，堅(jiān)忍不拔，頑強(qiáng)拼搏，眾志成城，取得了抗洪搶險(xiǎn)的偉大勝利。</p><p>　　所以，要在認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。</p><p>　　學(xué)生聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活，舉例說(shuō)明。</p><p>　　2、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事

31、，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。</p><p>　　憶一憶：什么叫規(guī)律？為什么說(shuō)規(guī)律是客觀的？規(guī)律的客觀性對(duì)于人們的活動(dòng)提出的基本要求是什么？</p><p>　　規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。</p><p>　　規(guī)律的客觀性是指：第一，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不依人的意志為轉(zhuǎn)移。第二，規(guī)律是客觀的，還指它不能被創(chuàng)造和消滅。第三，規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的

32、不可抗拒性。違背它，就會(huì)受到懲罰。</p><p>　　按客觀規(guī)律辦事才能達(dá)到預(yù)期的目的。違背客觀規(guī)律必然遭到失敗。按客觀規(guī)律辦事，就要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，反對(duì)冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。</p><p>　?。?）客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。</p><p>　　第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；</p><p>&

33、lt;b>　　為什么？</b></p><p>　　A、從質(zhì)的方面來(lái)看，是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。</p><p>　　B、從量的方面來(lái)看，按客觀規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度。</p><p>　　可見，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，任何夸大主觀能動(dòng)性的做法都是錯(cuò)誤

34、的。</p><p>　　議一議：俗話說(shuō)，“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這話體現(xiàn)什么哲理？</p><p>　　做任何事情，如果不按客觀規(guī)律辦事，盲目發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功。</p><p>　　漫畫：人的能動(dòng)性 蠻干</p><p>　　第二，人們應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。</p><p&

35、gt;　　正因?yàn)榭陀^規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們才需要 積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，以便做到按客觀規(guī)律辦事。</p><p>　　所以，既要反對(duì)片面夸大主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤，又要反對(duì)否認(rèn)主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤。</p><p>　　（2）客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。</p><p>　　第一，一定的客觀條件是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。</p&g

36、t;<p>　　因?yàn)?，事物是普遍?lián)系的，與一事物相聯(lián)系的周圍那些事物是該事物存在和發(fā)展的條件。要認(rèn)識(shí)和改造事物，就必須用一定的條件作用于該事物。所以，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，就是以一定的條件為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象的過(guò)程。</p><p>　　第二，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以分析、利用、改變和創(chuàng)造條件，以達(dá)到活動(dòng)的最佳效果。</p><p>　　如，大慶工人在創(chuàng)業(yè)時(shí)期提出的“有條件

37、要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”，“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”。 </p><p>　　認(rèn)為人在客觀條件面前無(wú)能為力的消極態(tài)度是錯(cuò)誤的。</p><p>　?。?）總之，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件結(jié)合起來(lái)，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用、改變和創(chuàng)造條件，去認(rèn)識(shí)和改造世界。</p><p>　　毛澤東同志語(yǔ)錄：

38、（略）告訴我們，“想”應(yīng)該根據(jù)和符合客觀實(shí)際才是正確的，“做”必須在正確思想指導(dǎo)下進(jìn)行才是正確的。人們應(yīng)該這樣去發(fā)揮主觀能動(dòng)性。</p><p>　　想一想：古語(yǔ)說(shuō)，“謀事在人，成事在天。”試用這里所學(xué)的觀點(diǎn)，指出其合理之處。</p><p>　　首先，對(duì)“天”作唯心主義解釋的是指神，作唯我主義解釋的是指宇宙及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。</p><p>　　其次，這話有一定的道理

39、。因?yàn)?，“謀事在人”，是強(qiáng)調(diào)做事要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。而“成事在天”則強(qiáng)調(diào)規(guī)律和客觀條件的重要性。既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)任何一方。</p><p>　　總之，發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件是相互制約的。我們要以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用、改變和創(chuàng)造條件，去認(rèn)識(shí)、改造世界，為人類做貢獻(xiàn)。</p><p>　　3、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受主觀因素的

40、制約，就必須不斷積累正確的主觀因素。</p><p>　　（1）制約主觀能動(dòng)性的因素有哪些？</p><p>　　一個(gè)人的思想、觀念、能力、方法、心理因素，身體健康狀況等。</p><p>　　（2）人的主觀因素是在實(shí)踐和學(xué)習(xí)中不斷積累的。</p><p>　?。?）積累起來(lái)的主觀因素制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。</p><

41、;p>　　如，一個(gè)人的綜合素質(zhì)能力較高，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)，受到的限制就相對(duì)少些，通過(guò)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，又會(huì)增添新的主觀因素。</p><p>　?。?）主觀因素越正確，越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。其中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的利益出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，是十分重要的問(wèn)題。必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮有益于人類、國(guó)家、集體，而不應(yīng)當(dāng)損害人類、國(guó)家、集體利益。</p><p>　　李常水大學(xué)

42、畢業(yè)后帶著全家到貧困山村當(dāng)農(nóng)民。他說(shuō)，“我作為農(nóng)業(yè)技術(shù)人員，應(yīng)當(dāng)?shù)綇V闊的天地去，為農(nóng)民干出番事業(yè)?！笔畮啄陙?lái)，他運(yùn)用科技帶領(lǐng)農(nóng)民走上了共同富裕之路。他說(shuō)的“干出番事業(yè)”，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“為農(nóng)民”就是堅(jiān)持了正確的價(jià)值取向。</p><p>　　4、小結(jié)：總之，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀因素和主觀因素的制約，我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

43、</p><p><b>　　綜合運(yùn)用。</b></p><p><b>　　一、單項(xiàng)選擇</b></p><p>　　1、有些菜農(nóng)在蔬菜大棚中安裝了自控裝置，可以根據(jù)作物的需求，自動(dòng)給水、斷水、噴灌、滴灌，既充分利用電源、水源，又提高了作物的產(chǎn)量。這說(shuō)明（A）</p><p>　　A、人們能自覺創(chuàng)

44、造條件，改變自然規(guī)律起作用的方式</p><p>　　B、人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性改變或創(chuàng)造規(guī)律</p><p>　　C、規(guī)律是人的主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物</p><p>　　D、客觀規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮</p><p><b>　　二、簡(jiǎn)答題</b></p><p>　　2、“要命令自然就必須

45、服從自然”。簡(jiǎn)要分析培根這句話包含的哲理。</p><p>　?。?）這話說(shuō)明要改造客觀世界，必須尊重客觀規(guī)律。</p><p>　?。?）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。但是，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類謀福利。</p><p>　?。?）人們要改造自然、造福人類，就必須首先認(rèn)識(shí)和掌握自然界的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

46、；否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。</p><p><b>　　三、辨析題</b></p><p>　　3、辦事情要“量力而行”，又要“盡力而為”?？梢姡?guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性是相互制約的。</p><p>　?。?）人的主觀能動(dòng)性不能制約客觀規(guī)律。因?yàn)?，?guī)律是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。但是，人有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，所以，辦事情要“盡

47、力而為”。</p><p>　　（2）客觀規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性。因?yàn)?，是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極效果；按客觀規(guī)律辦事的程度，決定著發(fā)揮主觀能動(dòng)性受到積極效果的程度。所以，辦事情要“量力而行”。</p><p>　?。?）認(rèn)為客觀規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性是唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為主觀能動(dòng)性制約客觀規(guī)律是唯心主義觀點(diǎn)。應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起

48、來(lái)。</p><p><b>　　四、分析</b></p><p>　　4、課文33頁(yè)。匠不巧則宮室不善。巧匠為宮室，為圓比以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩。</p><p>　　（1）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件結(jié)合起來(lái)，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用、改變和創(chuàng)造條件，去認(rèn)識(shí)和改造世界。</p><

49、;p>　?。?）人不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，或不善于發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就不能把事情做好。而要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，必須具備一定的物質(zhì)條件和工具。</p><p>　　第 三 課 時(shí)</p><p>　　導(dǎo)入新課：第一節(jié)講主觀能動(dòng)性的基本方面是“想”、“做”和“決心”，第二節(jié)著重講“想”——即“學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)”，回答認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是什么？為什么？怎么辦？

50、</p><p>　　講授新課：第二節(jié) 學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)</p><p><b>　　一、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)</b></p><p>　　事例：黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)人民生活水平發(fā)生了明顯的變化：腰包鼓了，穿著美了，吃的講營(yíng)養(yǎng)了，住的更寬敞了，程控電話安上了，洗衣機(jī)、彩電、冰箱用上了，存款有了……種種現(xiàn)象說(shuō)明：人民生活水平提高了。而這又是

51、黨的富民政策是正確的，我國(guó)生產(chǎn)力水平發(fā)展了，綜合國(guó)力增強(qiáng)了。</p><p>　　這里對(duì)我國(guó)人民生活水平變化的種種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，就是感性認(rèn)識(shí)，而分析得出“人民生活水平提高了，是黨的富民政策是正確的，我國(guó)生產(chǎn)力水平發(fā)展了，綜合國(guó)力增強(qiáng)了”，就是理性認(rèn)識(shí)。</p><p>　　1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系</p><p><b>　?。?）兩者的區(qū)別<

52、/b></p><p>　　A、感性認(rèn)識(shí)： 含義：是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。</p><p>　　產(chǎn)生：人們?cè)趯?shí)踐中接觸事物，事物的各個(gè)現(xiàn)</p><p>　　象通過(guò)感覺器官反映到人腦形成的。</p><p>　　形式：包括感覺、知覺和表象。</p><p>　　地位：是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。</p><

53、p>　　如，手摸感覺到軟硬，眼睛看到顏色，聞到氣味，聽到動(dòng)靜、舔到味道和得到的反映等等，都是感覺和印象。</p><p>　　B、理性認(rèn)識(shí)：含義：是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 </p><p>　　產(chǎn)生：人們對(duì)感覺和印象進(jìn)行思考，形成對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。</p><p>　　形式：包括概念、判斷、推理。</p><p>　　地位：是

54、認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。</p><p><b>　?。?）兩者的聯(lián)系：</b></p><p>　　A、都是對(duì)客觀事物的反映，它們相互聯(lián)系、相互滲透。</p><p>　　B、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。它們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。</p><p>　　如，對(duì)價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識(shí)就是通過(guò)對(duì)價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

55、的現(xiàn)象而分析出的。</p><p>　　2、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。</p><p>　　故事：《西門豹治鄴》。西門豹眼睛看的、耳朵聽的種種情況，都是事物的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)分析與綜合，他認(rèn)識(shí)到，貪官污吏和巫婆神漢勾結(jié)起來(lái)借搞封建迷信活動(dòng)對(duì)老百姓敲詐勒索，才是問(wèn)題的本質(zhì)。同時(shí)，漳河水常常泛濫成災(zāi)也是現(xiàn)象，而本質(zhì)是自然規(guī)律在起作用。于是，西門豹一方

56、面采取措施懲治貪官污吏和巫婆神漢，另一方面組織民眾，筑堤修渠，取得了成功，變水害為水利。這說(shuō)明：</p><p>　?。?）從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)椋?lt;/p><p>　　A、現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是個(gè)別的、多變的東西，可以為感官直接感知；</p><p>　　現(xiàn)象有真象和假象，它們都是事物的現(xiàn)象，都是事物本質(zhì)的

57、表現(xiàn)。</p><p>　　本質(zhì)和規(guī)律是事物內(nèi)在特征和內(nèi)部聯(lián)系，是一般的、相對(duì)穩(wěn)定的東西，靠理性思維去把握。</p><p>　　B、就是認(rèn)識(shí)了部分或者諸多現(xiàn)象，也不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)?，認(rèn)識(shí)諸多現(xiàn)象的總和還是感性認(rèn)識(shí)。</p><p>　　（2）從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)。</p><p>　　在感性認(rèn)識(shí)

58、和理性認(rèn)識(shí)都是正確的前提下，哪一個(gè)更正確更可靠？</p><p>　　A、理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠。</p><p>　　因?yàn)椋焊行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而事物或者規(guī)律的現(xiàn)象是多方面、多變的。正確的感性認(rèn)識(shí)只是如實(shí)地反映了事物的某些方面、某些層次、某些片段，是片面的不準(zhǔn)確的。而理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物的整體的認(rèn)識(shí)。本質(zhì)和規(guī)律是現(xiàn)象中共同的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的東西

59、，只有抓住它，才能從根本上抓住可靠的正確的東西。</p><p>　　如，萬(wàn)有引力可以表現(xiàn)為水往低處流，蘋果落地等現(xiàn)象。但不能說(shuō)水往低處流，蘋果落地就是萬(wàn)有引力。</p><p>　　B、理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更深刻。</p><p>　　感覺到的東西不能立刻理解它，只有理解的東西才能更深刻地感覺它。因?yàn)椋杏X是感官的膚淺的反映，而理解是通過(guò)分析加工獲得的深層次的認(rèn)識(shí)；

60、同時(shí)，只有認(rèn)識(shí)事物中一般的、相對(duì)穩(wěn)定的、內(nèi)在的本質(zhì)，抓住諸多現(xiàn)象的根據(jù)，才能更深刻理解分析事物的現(xiàn)象。</p><p>　　“比一比”：對(duì)電的現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。</p><p>　　小時(shí)侯看到的電燈、開關(guān)、電燈或亮或熄是對(duì)電、光的外部認(rèn)識(shí)，是膚淺的。學(xué)習(xí)了電的本質(zhì)和電與熱的內(nèi)部聯(lián)系之后，就從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)了電，也就更深刻地理解了電燈、開關(guān)等現(xiàn)象。所以，對(duì)電的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)比對(duì)電的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)更深刻。

61、</p><p>　　總之，感性認(rèn)識(shí)是低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。所以，要在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用理性思維對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，抓住本質(zhì)和規(guī)律。</p><p>　?。?）從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。</p><p>　　認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)則有更大的作用。&

62、lt;/p><p>　　A、什么是真理和科學(xué)理論。</p><p>　　真理是人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理性的認(rèn)識(shí)都力求正確地揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。如：農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)的論斷，正確反映了國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行的實(shí)際，是被實(shí)踐證明了的真理。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。這就揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律。</p><p>　　科學(xué)理論是把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化、

63、體系化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系。</p><p>　　B、真理和科學(xué)理論都是由正確的理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。決定了它能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對(duì)實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用。</p><p>　　議一議：鄧小平指出“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這一科學(xué)論斷對(duì)推進(jìn)我國(guó)的改革，對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)起了怎樣的指導(dǎo)作用？</p><p>　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

64、可以與不同的社會(huì)制度結(jié)合。資本主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義也可以。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下仍然存在商品經(jīng)濟(jì)，仍然需要市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。所以，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這是振興我國(guó)經(jīng)濟(jì)的必由之路，有利于促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是對(duì)外開放，走向世界的需要。所以，鄧小平的論斷對(duì)于推進(jìn)我國(guó)改革和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮了巨大作用。</p><p>　　科學(xué)理論在我國(guó)社

65、會(huì)主義事業(yè)中顯示出巨大作用。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，各種復(fù)雜現(xiàn)象交織在一起，更需要科學(xué)理論指導(dǎo)。鄧小平理論解決了社會(huì)主義的前途和道路問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。這一理論已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮更加巨大的作用。</p><p>　?。?）總之，本質(zhì)和規(guī)律是事物內(nèi)在的根本性的東西，對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是更高級(jí)的認(rèn)識(shí)，正確的理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用，因而，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。感

66、性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)上升為理性認(rèn)識(shí)。</p><p>　　3、要提高“透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律”的自覺性</p><p>　?。?）在日常生活問(wèn)題上、在本行業(yè)之外問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，人們未必都要達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律的水平，可以“知其然不知其所以然”。即允許“跟著感覺走”。</p><p>　?。?）在對(duì)自己學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)的理解，必須深刻理解許多事物的本質(zhì)和規(guī)律。</p>

67、;<p>　?。?）對(duì)重大社會(huì)問(wèn)題的判斷，要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。</p><p>　　如，西部大開發(fā)，僅僅看到西部有豐富的資源是片面的現(xiàn)象，而應(yīng)理解是社會(huì)主義的本質(zhì)的要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的表現(xiàn)。</p><p>　　語(yǔ)錄：我們看事情必須看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！珴蓶|</p><

68、p>　　這話強(qiáng)調(diào)看事情要自覺抓住事物的本質(zhì)，不能停留在現(xiàn)象上，要透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，這是正確的科學(xué)的分析方法。因此，要提高“透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律”的自覺性。</p><p>　　課堂小結(jié)。 感性認(rèn)識(shí)</p><p>　　1、認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段：理性認(rèn)識(shí)</p><p>　　2、是什么 認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律</p&g

69、t;<p>　　從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來(lái)說(shuō)</p><p>　　3、為什么 從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)</p><p><b>　　從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)說(shuō)</b></p><p><b>　　綜合練習(xí)。</b></p><p><b>　　一、單項(xiàng)選擇</b></p&

70、gt;<p>　　1、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)的作用這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這是由于（C）</p><p>　　A、前者是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，后者是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段</p><p>　　B、認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)</p><p>　　C、只有對(duì)事物的本質(zhì)有了正確的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)實(shí)踐起科學(xué)的指導(dǎo)作用</p><p>　　

71、D、后者比前者更正確、更深刻</p><p><b>　　二、簡(jiǎn)答</b></p><p>　　2、毛澤東說(shuō)：“我們看事情必須看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！边\(yùn)用所學(xué)哲學(xué)道理簡(jiǎn)要回答：</p><p>　　（1）為什么“看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)”？</p><p

72、>　　（2）“把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)А边@意味著什么？</p><p>　　答：（1）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就在于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是更高級(jí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用。</p><p>　?。?）“把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)А边@意味著：</p><p>　　第一，認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象是感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，要占有

73、大量可靠的感性材料并加工制作，才能上升到理性認(rèn)識(shí)。</p><p>　　第二，只有正確的理性認(rèn)識(shí)才是更正確、更可靠、更深刻，對(duì)實(shí)踐有更大指導(dǎo)作用。</p><p>　　第 四 課 時(shí)</p><p>　　導(dǎo)入新課：要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)就必須創(chuàng)造兩個(gè)必要的條件。這首先要發(fā)揮主觀能動(dòng)性去不斷創(chuàng)造條件；其次，必須具備兩個(gè)必要條件；第三，從方法論來(lái)說(shuō)，學(xué)生的學(xué)

74、習(xí)也必須創(chuàng)造兩個(gè)條件。</p><p>　　講授新課：二、創(chuàng)造必要條件，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)</p><p>　　1、舉例說(shuō)明由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)所需要的條件是什么？</p><p>　　第谷的工作，為認(rèn)識(shí)的上升準(zhǔn)備了第一個(gè)條件——得到了十分豐富準(zhǔn)確的感性材料。開普勒的工作，指出了各種現(xiàn)象間的真實(shí)聯(lián)系，并以數(shù)學(xué)形式精確地表達(dá)出來(lái)，所以他的認(rèn)識(shí)邁進(jìn)了理性的大門。牛頓的工作

75、，在上述基礎(chǔ)上又提高了一步，范圍更廣闊，程度更抽象。開普勒和牛頓共同創(chuàng)造了第二個(gè)條件，最終由牛頓完成了這個(gè)問(wèn)題由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。同時(shí)告訴我們，要取得成績(jī)必須刻苦鉆研、勤于思考。</p><p>　　2、要實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)條件：</p><p>　?。?）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料</p><p>　　A、原因

76、：因?yàn)楝F(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律只能從它的現(xiàn)象開始，感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。只有具備大量可靠的感性材料，才可能上升為理性認(rèn)識(shí)。</p><p>　　B、怎么辦：根本途徑就是參加實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行觀察、調(diào)查研究，記錄各種數(shù)據(jù)、資料。</p><p>　　C、重要性：發(fā)揮主觀能動(dòng)性占有大量可靠的感性材料，是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。</p><p>　

77、　（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。</p><p>　　認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，只有具備了第二個(gè)條件，才算完成了認(rèn)識(shí)的任務(wù)。</p><p>　　人腦好比一個(gè)加工廠。加工產(chǎn)品，一要原料，二要開動(dòng)機(jī)器對(duì)原材料進(jìn)行加工。人腦這個(gè)加工廠的根本任務(wù)是生產(chǎn)理性認(rèn)識(shí)，所以既需要原料，又要對(duì)感性材料加工制作。即“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的思維過(guò)程。</

78、p><p>　　第一，“去粗取精”，進(jìn)入人腦的感性材料有重要和次要，就需要判斷分析和篩選。這就叫做“去粗取精”。</p><p>　　如，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生思想品德是否高尚，需要看許多現(xiàn)象，但是要抓住主要的關(guān)鍵性的表現(xiàn)，也許偶爾遲到、不禮貌的現(xiàn)象，就應(yīng)忽略不計(jì)。</p><p>　　第二，“去偽存真”，對(duì)進(jìn)入人腦的感性材料有真實(shí)的、有虛假的，需要分析和鑒別。</p>

79、;<p>　　如，美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代表有時(shí)也高喊“和平”的口號(hào)，來(lái)掩蓋其霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的真實(shí)面目。所以，不能以其偽裝來(lái)作為根據(jù)。也不能以道聽途說(shuō)的虛假東西作為根據(jù)。</p><p>　　第三，“由此及彼”，對(duì)進(jìn)入人腦的感性材料往往是彼此分離的，需要把它們綜合起來(lái)進(jìn)行思考，從總體上研究。</p><p>　　如牛頓由蘋果落地思考，找到了太陽(yáng)、行星、衛(wèi)星、地面物體相互聯(lián)系的共同

80、性，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力。</p><p>　　第四，“由表及里”，通過(guò)對(duì)表面的東西發(fā)現(xiàn)隱藏在其中的內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律性。</p><p>　　如，商品交換有許多現(xiàn)象：同一種商品在不同的地方、不同的時(shí)間，有不同的價(jià)格。不同的商品價(jià)格也不同等等，透過(guò)商品交換的種種現(xiàn)象，馬克思總結(jié)出了商品交換的內(nèi)在的本質(zhì)的規(guī)律，即價(jià)值規(guī)律。</p><p>　　小結(jié)：去粗取精，去偽存真，由此及

81、彼，由表及里是不可分割的整個(gè)思維過(guò)程。是一個(gè)發(fā)揮主觀能動(dòng)性、開動(dòng)腦筋的過(guò)程，運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析與綜合的思考過(guò)程。</p><p>　　對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵，思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中發(fā)揮重要作用。</p><p>　　毛澤東語(yǔ)錄：腦筋這個(gè)機(jī)器的作用，是專門思想的。凡事應(yīng)該用腦筋好好想一想，俗話說(shuō)：“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)?！本褪钦f(shuō)多想出智慧。&l

82、t;/p><p>　　這話強(qiáng)調(diào)了開動(dòng)腦筋思考問(wèn)題的重要性。一事當(dāng)前都要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)思維方法進(jìn)行分析與綜合，即好好想一想，思考的越全面、越深刻、越嚴(yán)密，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就更深刻、準(zhǔn)確，越能把事情辦好。</p><p>　　馬克思是勤于思考、善于分析的典范，也是我們學(xué)習(xí)的典范。他為了全人類的解放事業(yè)而刻苦鉆研。思考是同時(shí)無(wú)上的樂(lè)事。</p><p>　　達(dá)爾文提出生

83、物進(jìn)化論的過(guò)程，充分說(shuō)明由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺創(chuàng)造兩個(gè)條件。</p><p>　　3、學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)同樣必須創(chuàng)造兩個(gè)條件</p><p>　?。?）學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)也要多參加實(shí)踐，多接觸客觀事物，占有盡可能豐富的感性材料。</p><p>　?。?）同時(shí)要開動(dòng)腦筋，進(jìn)行思考，把前人的理性知識(shí)變?yōu)樽约旱闹R(shí)。</p><p

84、>　?。?）將來(lái)工作，都要下功夫研究工作的規(guī)律性，以科學(xué)的理性思維指導(dǎo)。</p><p>　　小資料：孔子說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。</p><p>　　思，思考。罔，茫然無(wú)得。殆，危險(xiǎn)。這話說(shuō)，只是讀書，不開動(dòng)腦筋去思考，就難以有收獲。只是空想，卻不去讀書，就會(huì)處于危險(xiǎn)的境地。強(qiáng)調(diào)既要讀書，又要思考，把兩者結(jié)合起來(lái)。</p><p><b&g

85、t;　　本課小結(jié)。</b></p><p>　　（1） </p><p>　　創(chuàng)造必要條件 1、必須具備兩個(gè)條件 （2） </p><p>　　認(rèn)識(shí)事物本質(zhì) 2、學(xué)習(xí)知識(shí)，同樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺創(chuàng)造兩個(gè)條件</p><p><b>　　綜合練習(xí)。</b>&

86、lt;/p><p>　　一、分析。課文33頁(yè)</p><p>　　1、為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。</p><p>　?。?）這話強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。</p><p>　　（2）人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，有順利和困難。如果充分正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就可以克服困難；如果不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，本來(lái)容易做的事情反而變成很困難的事，甚至放棄去做

87、。</p><p>　　2、事生于慮（思考），成于務(wù)（做）。</p><p>　?。?）這話表明發(fā)揮主觀能動(dòng)性包含了“想”和“做”兩個(gè)方面。</p><p>　?。?）做一件事，要先進(jìn)行思考，設(shè)計(jì)切合實(shí)際的方案。而要把它辦成，就必須老老實(shí)實(shí)地去做。表明要認(rèn)識(shí)和改造世界必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。</p><p>　　3、會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧。

88、</p><p>　　（1）這話說(shuō)明認(rèn)識(shí)不應(yīng)停留在感性認(rèn)識(shí)階段。</p><p>　?。?）對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。不能懂得事物的本質(zhì)和規(guī)律，只能是看熱鬧；而懂得了事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能看出其中的門道。</p><p>　　4、目之見也借于照，心之智也借于理。</p><p>　?。?）這話強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要性。</p>

89、<p>　?。?）眼睛之所以能看見東西，靠的是光照；內(nèi)心智慧之所以產(chǎn)生，要靠科學(xué)的思維方法去把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。</p><p><b>　　二、評(píng)論。</b></p><p>　　提示：1、人的主觀能動(dòng)性主要 后天培養(yǎng)。在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程中，要受到客觀因素和主觀因素的制約。</p><p>　　2、主觀因素包括許多，其中對(duì)

90、自己的估計(jì)是重要的一條?！拔艺J(rèn)識(shí)到既然我自己的資質(zhì)差些，就應(yīng)該多用點(diǎn)時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)”，這就使正確的主觀因素極大增強(qiáng)，有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)積累，主觀能動(dòng)性的效果就顯示出來(lái)了。</p><p><b>　　三、回答。</b></p><p>　　1、當(dāng)一個(gè)人說(shuō)出某個(gè)新名詞時(shí)，你問(wèn)他這個(gè)新名詞是什么意思，他若解釋不出來(lái)，他的認(rèn)識(shí)屬于什么水平？</p&g

91、t;<p>　　能說(shuō)出新名詞而不知道真正含義，這屬于感性認(rèn)識(shí)水平。感性認(rèn)識(shí)有一個(gè)特點(diǎn)，就是能以理性的詞來(lái)表達(dá)，這表明感性認(rèn)識(shí)中滲透理性認(rèn)識(shí)的成分。</p><p>　　2、如果憑借眼睛能夠看出事物的本質(zhì)和規(guī)律，那還需要科學(xué)嗎？為什么？</p><p>　?。?）事物是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。本質(zhì)和規(guī)律存在于現(xiàn)象之中，現(xiàn)象是本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)。</p><p>

92、;　?。?）憑借眼睛能夠看出事物的現(xiàn)象，獲得的是感性認(rèn)識(shí)。而要把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，需要對(duì)大量可靠的感性材料</p><p>　　為基礎(chǔ)，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，進(jìn)行艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)。</p><p>　?。?）認(rèn)為憑借眼睛能夠看出事物的本質(zhì)和規(guī)律，那就不需要科學(xué)研究了，這種觀點(diǎn)不利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。</p><p>　　第 五

93、課 時(shí)</p><p>　　導(dǎo)入新課：本框的根本內(nèi)容是說(shuō)明認(rèn)識(shí)要不斷深化、擴(kuò)展、向前推移。</p><p>　　講授新課：三、 深化認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)</p><p>　　1、人們對(duì)一個(gè)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是一個(gè)艱苦的探索的過(guò)程，需要不斷地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。</p><p>　?。?）認(rèn)識(shí)過(guò)程有兩次飛躍</p><p

94、>　　第一次飛躍是在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)揮思考的作用，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；第二次飛躍是理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使之得以修正和完善。</p><p>　?。?）由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐要經(jīng)過(guò)若干次反復(fù)和提高。</p><p>　　（3）當(dāng)認(rèn)識(shí)被實(shí)踐證明是正確的時(shí)候，人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程才算結(jié)束。</p><p>　　事例：我黨

95、對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)過(guò)程就體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。黨剛誕生時(shí)，不懂得民主革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別和聯(lián)系。黨的二大時(shí)才分清了民主革命和社會(huì)主義革命的界限，但還不懂得新民主主義革命和舊民主主義革命的界限。到黨的四大提出了新民主主義革命的基本思想。隨著革命的深入，逐步提出了完整的新民主主義革命理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義，這是一個(gè)艱苦、反復(fù)的探索過(guò)程。</p><p>　　人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展認(rèn)識(shí)</p>

96、<p>　　（1）原因：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上、一個(gè)方面、一個(gè)階段上的認(rèn)識(shí)。而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，因此，就對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)而言，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化、擴(kuò)展、向前推移認(rèn)識(shí)。</p><p>　　（2）認(rèn)識(shí)要不斷地深化</p><p>　　A、事例：以元素周期規(guī)律的認(rèn)識(shí)為例。拉瓦錫、德貝萊納、歐德林、尚古多等人對(duì)元素進(jìn)行了分類，試圖找到它們

97、的性質(zhì)，但很淺顯。1869年，人們知道了63種元素，門捷列夫發(fā)表了第一個(gè)元素周期律圖表。1871年，他又作了第二個(gè)表，明確指出“元素的性質(zhì)周期地隨著它們的原子量而改變”，比以往有了比較深刻的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于元素周期律的認(rèn)識(shí)又在不斷地深化。1913年，莫萊斯指出：核內(nèi)的單位電荷數(shù)才是周期表中元素排列順序的根本依據(jù)。在此前后，科學(xué)家們對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越清楚，知道了原子序數(shù)決定核外的電子數(shù)；逐步明確了核外電子的分布和活動(dòng)情況決定

98、著元素的主要化學(xué)性質(zhì)。到50年代，關(guān)于周期律的理論基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)清楚，人們對(duì)門捷列夫制定的元素周期律表作了改進(jìn)和修正。</p><p>　　B、原因：復(fù)雜事物包含若干層次，整個(gè)世界的層次是無(wú)限的；由于實(shí)踐等條件的限制，人們的每一正確認(rèn)識(shí)在深度上總是有限的。</p><p>　　C、含義：所謂認(rèn)識(shí)深化，是指認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由比較深刻到更為深刻的過(guò)程。</p><p>　

99、　D、前后認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系：人們應(yīng)當(dāng)把每一次認(rèn)識(shí)中的寶貴因素保留下來(lái)，深化到下一步的認(rèn)識(shí)中去，使認(rèn)識(shí)不斷地?zé)o限地深化下去。</p><p>　　“想一想”：在認(rèn)識(shí)深化過(guò)程中，“更為深刻”的認(rèn)識(shí)與“比較深刻”的認(rèn)識(shí)之間有什么聯(lián)系？</p><p>　　認(rèn)識(shí)深化是指認(rèn)識(shí)由淺入深、由比較深刻到更為深刻的過(guò)程。在認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)的深刻程度是相對(duì)的，認(rèn)識(shí)要無(wú)限地深化下去；而每一次認(rèn)識(shí)的深化，既克

100、服了前一次認(rèn)識(shí)中的不正確成分，又保留了前一次認(rèn)識(shí)中的寶貴因素；不能因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的深化就否定前一次認(rèn)識(shí)的合理性。應(yīng)在“比較深刻”的基礎(chǔ)上發(fā)展為“更為深刻”。</p><p>　　（3）認(rèn)識(shí)要不斷地?cái)U(kuò)展</p><p>　　A、事例：經(jīng)典力學(xué)與相對(duì)論力學(xué)和量子力學(xué)的關(guān)系。17世紀(jì)，牛頓完成了創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)的工作。19世紀(jì)初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)無(wú)法解釋兩類問(wèn)題：一是怎樣認(rèn)識(shí)高速運(yùn)動(dòng)的物體。二是怎樣認(rèn)識(shí)

101、微觀粒子。這表明認(rèn)識(shí)需要擴(kuò)展。愛因斯坦提出的狹義相對(duì)論正確處理了宏觀物體的高速運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，人類獲得了新的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)家提出了量子力學(xué)用來(lái)描述微觀粒子的規(guī)律性，并得到證實(shí)，人類又獲得了新的認(rèn)識(shí)。</p><p>　　B、原因：人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上總是有局限性的。不同類型的事物、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。而整個(gè)世界在廣度上是無(wú)限的。所以，認(rèn)識(shí)要不斷地?cái)U(kuò)展。</p><p>　　C

102、、表現(xiàn)：一是在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律；二是以更抽象的形式反映更廣闊領(lǐng)域各種事物的共同本質(zhì)與規(guī)律。</p><p>　?。?）認(rèn)識(shí)要不斷地向前推移</p><p>　　A、事例：環(huán)境科學(xué)是隨著事物的變化在本世紀(jì)誕生的新學(xué)科。人類生存的環(huán)境處于不斷的變化之中。在近代工業(yè)革命之前，環(huán)境問(wèn)題主要是自然形成的。而工業(yè)革命之后，由人為原因造成的環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出。目前，各種污染名目繁多

103、，環(huán)境問(wèn)題的內(nèi)容變化了，人的認(rèn)識(shí)也必須隨之變化，誕生了新的學(xué)科。同時(shí)，原有的學(xué)科也補(bǔ)充了新的內(nèi)容。如地理學(xué)，就開拓了新的研究領(lǐng)域，研究人類活動(dòng)與周圍環(huán)境的關(guān)系。</p><p>　　B、原因：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，整個(gè)世界是無(wú)限發(fā)展的。認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)隨著客觀事物的進(jìn)程而向前推移，不斷研究新事實(shí)，提出能夠解決新問(wèn)題的理論。</p><p>　　毛澤東同志語(yǔ)錄：客觀形勢(shì)發(fā)展了，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)跟著發(fā)展，

104、認(rèn)識(shí)新形勢(shì)中的新矛盾與新聯(lián)結(jié)。</p><p>　　這話主要是說(shuō)，認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著客觀事物的發(fā)展而不斷地向前推移，不斷地解決新矛盾，使主觀不斷地符合變化的客觀形勢(shì)，不斷地獲得新的認(rèn)識(shí)。</p><p>　?。?）小結(jié)：總之，從深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移。因而，認(rèn)識(shí)總是要發(fā)展的。僵化的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。</p><p>

105、;　　事例：人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也要深化、擴(kuò)展和向前推移。如新中國(guó)成立了，我們的認(rèn)識(shí)就從新民主主義革命時(shí)期轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義革命時(shí)期，推移到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們有逐步認(rèn)識(shí)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化，并對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)提高到新的水平，是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。三個(gè)代表的思想則是進(jìn)一步的發(fā)展。</p><p>　　3、學(xué)習(xí)知識(shí)是不斷地深化知識(shí)、擴(kuò)展知識(shí)、把

106、知識(shí)向前推移的過(guò)程。（方法論要求）</p><p>　?。?）所謂學(xué)習(xí)知識(shí)，就是要理解知識(shí)所揭示的事物的本質(zhì)和規(guī)律。</p><p>　?。?）學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，就是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移認(rèn)識(shí)的過(guò)程。</p><p>　　（3）在理解知識(shí)的過(guò)程中，要多問(wèn)“為什么”。</p><p>　　因?yàn)橹挥猩朴谔岢鰡?wèn)題，層層深入，逐步擴(kuò)展，才能理解前人總

107、結(jié)出的知識(shí)。</p><p>　　例如，學(xué)習(xí)商品概念，要明確它的內(nèi)涵和外延，為什么商品必須是勞動(dòng)產(chǎn)品并且要用于交換。為什么商品體現(xiàn)了人與人之間交換勞動(dòng)的關(guān)系。它的基本屬性是什么？</p><p>　?。?）在工作中，面對(duì)具體問(wèn)題要不斷深入研究、思考，并依據(jù)它的變化而改變認(rèn)識(shí)。反對(duì)淺嘗輒止、滿足現(xiàn)狀。</p><p>　　如由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育，這就要求以提高學(xué)生

108、的素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，大膽實(shí)驗(yàn)，勇于創(chuàng)新、探索新的教育方法，才能有所發(fā)展和前進(jìn)。才能符合認(rèn)識(shí)和改造世界的根本要求。</p><p>　　語(yǔ)錄：人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。</p><p>　　這話強(qiáng)調(diào)人們要深化和發(fā)展認(rèn)識(shí)的重要性。人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地創(chuàng)造、前進(jìn)，不斷地深化、發(fā)

109、展認(rèn)識(shí)。一切停止不前，無(wú)所作為，淺嘗輒止、滿足現(xiàn)狀的態(tài)度都不符合認(rèn)識(shí)和改造世界的根本要求。</p><p>　　做一做。提示：首先，就圖示的內(nèi)容回答，講出道理。其次，上升到任何學(xué)習(xí)或認(rèn)識(shí)過(guò)程都是深化、擴(kuò)展、推移的過(guò)程。</p><p><b>　　課堂小結(jié)。</b></p><p>　　認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)艱苦探索過(guò)程</p>

110、<p>　　在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、推移認(rèn)識(shí)</p><p><b>　　綜合運(yùn)用。</b></p><p><b>　　一、不定項(xiàng)選擇</b></p><p>　　1、十五大報(bào)告指出，馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的結(jié)合有兩次歷史飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，它是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中

111、國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的理論成果是鄧小平理論，它是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。這表明（ABC）</p><p>　　A、理論必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展</p><p>　　B、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用</p><p>　　C、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體

112、的歷史的統(tǒng)一</p><p>　　D、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)</p><p>　　2、上題中的“兩次歷史飛躍”體現(xiàn)了（ABD）</p><p>　　A、解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一</p><p>　　B、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一</p><p>　　C、唯物論與唯心論的統(tǒng)一</p><p&g

113、t;　　D、馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的統(tǒng)一</p><p><b>　　二、論述題</b></p><p>　　3、鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，它在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義新境界，抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，才揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平；用馬克思主義的寬廣眼界觀察世

114、界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，作出了新的科學(xué)判斷，形成新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。</p><p>　　聯(lián)系上述材料，分析說(shuō)明人們應(yīng)不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。</p><p>　?。?）任何具體認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)。而世界在時(shí)空上都是無(wú)限的。因此，人們認(rèn)識(shí)了某一事物的本質(zhì)和規(guī)律后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒有結(jié)束，人們應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)

115、上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。</p><p>　?。?）鄧小平理論在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)上抓住了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，使人們的認(rèn)識(shí)得到了深化。</p><p>　　（3）鄧小平理論根據(jù)新的實(shí)踐，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗、發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失、發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾進(jìn)行正確分析，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)作

116、出了科學(xué)判斷，使人們的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展和向前推移。</p><p>　?。?）總之，鄧小平理論在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上深化發(fā)展了馬克思主義，它并沒有結(jié)束對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，必將隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。</p><p>　　4、2002年政府工作報(bào)告中指出：“堅(jiān)持不懈地用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表思想教育廣大干部群眾。堅(jiān)持把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)。貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會(huì)倡導(dǎo)