移風(fēng)易俗莫善于樂楊賽

1、<p><b>　　移風(fēng)易俗 莫善于樂</b></p><p><b>　　楊賽</b></p><p>　　摘要：移風(fēng)易俗，莫善于樂是講通過音樂建立和維護(hù)整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一的、宜人法定秩序。禮制、行政和法律比較起來，音樂更能貼近人的情感、思想，更能改善人的品性，引導(dǎo)社會(huì)各階層產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)和行為，從而實(shí)現(xiàn)天下的大治。這對(duì)現(xiàn)代國(guó)家治理仍有一定

2、借鑒意義。</p><p>　　關(guān)鍵詞：樂；情性；風(fēng)俗</p><p><b>　　引語</b></p><p>　　音樂可以用來改善一個(gè)地方的風(fēng)俗。</p><p>　　樂者，所以移風(fēng)易俗也。（《史記·太史公自序》）</p><p>　　散樂移風(fēng)，國(guó)富民康。（曹植《七啟》）</p

3、><p>　　《孝經(jīng)》中說，音樂是改善一個(gè)地方的風(fēng)俗最好的手段。</p><p>　　移風(fēng)易俗，莫善于樂。（《孝經(jīng)·廣要道章》）</p><p>　　故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。（《荀子·樂論》）</p><p>　　移風(fēng)易俗，莫善于樂，要解決的問題是，怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效治理。&

4、lt;/p><p>　　樂之所貴者移風(fēng)易俗，非謂鐘鼓而已。 （馬融《論語·陽貨》“樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”注）</p><p>　　禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也。（《抱樸子·塞難》）</p><p>　　禮樂只是儒學(xué)的末端，儒家之所以被歷代統(tǒng)治者重視，主要是由于他能改善人民的風(fēng)俗，有益于社會(huì)治理。那么，音樂為什么能改善

5、風(fēng)俗呢？音樂為什么是改善風(fēng)俗最好的方法呢？</p><p><b>　　樂本情性</b></p><p>　　風(fēng)俗是指一個(gè)群體的行為習(xí)慣，而群體是由個(gè)體構(gòu)成的。要改善一個(gè)群體的行為習(xí)慣，首先得改善個(gè)體的行為習(xí)慣。而個(gè)體的行為習(xí)慣又受其情感思想的支配。</p><p>　　故自三代以后者，天下未嘗得安其情性，而樂其習(xí)俗，保其修命，天而不夭于人虐也

6、。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）</p><p>　　原天命，治心術(shù)，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命則不惑禍福，治心術(shù)則不妄喜怒，理好憎則不貪無用，適情性則欲不過節(jié)。不惑禍福則動(dòng)靜循理，不妄喜怒則賞罰不阿，不貪無用則不以欲用害性，欲不過節(jié)則養(yǎng)性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。（《淮南子·詮言訓(xùn)》）</p><p>　　因此，音樂首先要對(duì)個(gè)體的情感、思想發(fā)生作

7、用。</p><p><b>　　制樂要從情性出發(fā)</b></p><p>　　儒家早期經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，包括新出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)如《五行》、《孔子詩論》、《民之父母》等，都強(qiáng)調(diào)心性與禮樂密不可分，我們將出土文獻(xiàn)與紙面文獻(xiàn)結(jié)合起來探討，不妨稱之為“樂本情性”說。</p><p>　　夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)余烈尚猶不絕。（《漢書

8、·禮樂志》）</p><p>　　是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行。（《禮記·樂記》）</p><p>　　樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養(yǎng)矣。（《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·侈樂》）</p><p>　　這三段話是講制樂要從人的情性出發(fā)，能有效引導(dǎo)人的情性朝善的方面轉(zhuǎn)化。樂能實(shí)現(xiàn)由“激起

9、心境”到怡養(yǎng)情性的轉(zhuǎn)變。</p><p><b>　　情性本惡</b></p><p>　　人的情性是有好有壞，有善有惡。在荀子看來，情性是惡的，禮樂是善的。</p><p>　　若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。（《荀子·性惡》）</p><p>　　夫好利而欲得者，此

10、人之情性也。（《荀子·性惡》）</p><p>　　禮樂與情性，本是水火不容。</p><p>　　古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也。（《荀子·性惡》）</p><p>　　故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。（《荀子·性惡》）&

11、lt;/p><p>　　以秦人從情性，安恣睢，慢于禮義故也。（《荀子·性惡》）</p><p>　　故圣人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩失之矣。（《史記·禮書》）</p><p><b>　　荀子反對(duì)放任情性。</b></p><p>　　縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，

12、其言之成理，足以欺惑愚眾；是它囂、魏牟也。（《荀子·非十二子》）</p><p>　　忍情性，綦谿利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲、史鰌也。（《荀子·非十二子》）</p><p>　　縱情性而不足問學(xué)，則為小人矣。（《荀子·儒效》）</p><p><b>　　化性起

13、偽</b></p><p>　　荀子主張用禮樂來改造情性，使情性實(shí)現(xiàn)由惡向善的轉(zhuǎn)化，最終讓情性接近于禮樂，接近于道，這個(gè)過程叫作偽?；云饌蔚暮诵模褪且`行禮義。</p><p>　　凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。（《荀子·性惡》）</p><p>　　王充對(duì)“樂本情性”作

14、出了更為合理的闡釋。</p><p>　　情性者，人治之本，禮樂所由生也。故原情性之極，禮為之防，樂為之節(jié)。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬。禮所以制，樂所為作者，情與性也。（《論衡·本性》）</p><p>　　圣人之所以制作禮樂，是要疏導(dǎo)人的情性。讓情性中善的一面得到發(fā)揚(yáng)，惡的一面得到扼制。</p><p>　　樂者動(dòng)天地

15、，感鬼神，正情性，立人倫，其義大矣。（《南齊書·崔祖思傳》）</p><p><b>　　移風(fēng)易俗</b></p><p>　　個(gè)體的思想、情感、行為、習(xí)慣帶有偶然性、不確定性。僅僅著眼于個(gè)體的情性，還能難實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理。集體生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為光靠化性起偽還不夠，還得要移風(fēng)易俗。</p><p><b>　　風(fēng)的形成<

16、;/b></p><p>　　風(fēng)的產(chǎn)生，主要受到人文環(huán)境與地理環(huán)境的影響。</p><p>　　其一，人文環(huán)境方面，首先是管理階層的喜好與倡導(dǎo)，形成由上至下的風(fēng)。</p><p>　　一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。（《詩大序》）</p><p>　　早期的管理階層所擁有的財(cái)富與智識(shí)大大超過被管理階層，對(duì)被管理階層有絕對(duì)的影響力，形成了所

17、謂“有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則”，并依靠這些規(guī)則進(jìn)行社會(huì)治理。管理階層保持好的風(fēng)氣，可對(duì)被管理階層產(chǎn)生教化作用。</p><p>　　是以上之化下，亦為之風(fēng)焉。（《劉子·風(fēng)俗》）</p><p>　　風(fēng)，化也。（孔安國(guó)注《左傳·昭公二十一年》）</p><p>　　王者未作樂之時(shí)，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗。（ 《漢書·禮樂志

18、》 ）</p><p>　　漢文帝和漢景帝恭儉遵業(yè)，上行下效，民風(fēng)逐漸醇厚，五、六十年間，漢帝國(guó)的社會(huì)治理取得了卓著的成效。</p><p>　　漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。（《漢書·景帝紀(jì)》）</p><p>　　其次，被管理階層財(cái)富不斷累積，特別是智識(shí)水平逐步提高，能對(duì)管理階層的不正常

19、、不正確的行為提出批評(píng)意見，形成由下至上的風(fēng)。</p><p>　　上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。（《毛詩序》）</p><p>　　這是一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中。風(fēng)不再只有從上至下的教化功能，而且還能具備從下至上的諷諫功能，在管理階層與被管理階層之間發(fā)揮溝通作用，不斷校正整個(gè)社會(huì)的思想、情感和行為。</p><p>　　氣候

20、與土壤的物理及化學(xué)作用，倒會(huì)對(duì)人類的生活直接發(fā)生影響；但是它們的作用卻次于生物的與心理的原因。自然界也可以以刺激的形式對(duì)人類起作用，人類則以適應(yīng)的現(xiàn)象來回答。這方面除了真正的生理現(xiàn)象以外，也可以把心理現(xiàn)象包括進(jìn)去，在心理現(xiàn)象中精神的行為是被動(dòng)的，并沒有引起意志行為。特別是在人類綿長(zhǎng)的古代時(shí)期，文化還不怎么發(fā)展，人類還沒有自衛(wèi)的手段和工具，只是像動(dòng)物一樣赤身裸體而且粗野地面對(duì)自然，他不得不用自己身體的適應(yīng)來回答外界的作用。但是除此以外，和

21、高等動(dòng)物一樣，就已經(jīng)加進(jìn)了有意識(shí)的意志行動(dòng)，他以這些行動(dòng)來反映動(dòng)因，而人類的文化越發(fā)展，意志行動(dòng)就越占上風(fēng)。</p><p>　　其二，地理環(huán)境方面，新興群體對(duì)地理環(huán)境的適用。從京畿腹地分離、遷徙出來的群體，要不斷適應(yīng)移居地的氣候與地理環(huán)境。</p><p>　　凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。（《漢書·地理志》）</p><p

22、>　　土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉。（《劉子·風(fēng)俗》）</p><p><b>　　俗的形成</b></p><p>　　與風(fēng)相適應(yīng)的社會(huì)群體共同的、持續(xù)的行為習(xí)慣，就叫作俗。</p><p>　　俗，常也。（孔安國(guó)注《左傳·昭公二十一年》）</p><p>　　俗受到風(fēng)的直接影響。其

23、一，俗受管理階層好惡取舍的影響。</p><p>　　好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。（《漢書·地理志》）</p><p>　　在被管理階層智識(shí)水平低下的情況下，管理階層如果不對(duì)社會(huì)風(fēng)氣加以引導(dǎo)和輔正，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)劣化，社會(huì)價(jià)值體系就會(huì)混亂，社會(huì)生活就會(huì)失序。</p><p>　　各歌其所好，各詠其所為。歌之者流涕，聞之者嘆息，背而去之，無不慷

24、慨。懷永日之娛，抱長(zhǎng)夜之嘆，相聚而合之，群而習(xí)之，靡靡無已。棄父子之親，馳君臣之制，匱室家之禮，廢耕農(nóng)之業(yè)，忘終身之樂，崇淫縱之俗。（阮籍《樂論》）</p><p>　　其二，俗受地理環(huán)境的影響。</p><p>　　人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉。（《劉子·風(fēng)俗》）</p><p>　　民習(xí)而行，亦為之俗焉。（《劉子·風(fēng)俗》）</p>

25、<p><b>　　風(fēng)俗與社會(huì)治理</b></p><p>　　隨著組織的不斷擴(kuò)大，不斷有下級(jí)組織被分離出來。下級(jí)組織與核心組織之間的地理環(huán)境差異被擴(kuò)大，在交通欠發(fā)達(dá)的時(shí)代，中央組織與各下級(jí)組織之間無法實(shí)現(xiàn)信息的及時(shí)與完全溝通。這導(dǎo)致了在同一個(gè)中央組織的框架內(nèi)，各下級(jí)組織思想、情感、行為、習(xí)慣的差異化。</p><p>　　楚、越之風(fēng)好勇，其俗赴死而不顧

26、；鄭、衛(wèi)之風(fēng)好淫，其俗輕蕩而忘歸。晉有唐虞之遺風(fēng)，其俗節(jié)財(cái)而儉嗇；齊有景公之余化，其俗奢侈以夸競(jìng)；陳太姬無子無好巫祝，其俗事鬼神以祈福；燕丹結(jié)客納勇士于后宮，其俗待妻妾于賓客。斯皆上之風(fēng)化，人習(xí)為俗也。越之東有軫沐之國(guó)，其人父死，即負(fù)其母而棄之，曰是鬼妻不可與同居；其長(zhǎng)子生，則解肉而食其母，謂之宜弟。楚之南有啖人之國(guó)，其親死，析其肉而埋其骨，謂之為孝。秦之西有義渠之國(guó)，其人死，則聚柴而焚之，煙上燻天，謂之升霞。胡之北有射姑之國(guó)，其親死，

27、則棄尸于江中，謂之水仙。斯皆四夷之異俗，無足怪也。（《劉子·風(fēng)俗》）</p><p>　　各下級(jí)組織思想、情感、行為、習(xí)慣差異化不斷加劇，最終將導(dǎo)致組織解體。 中央組織的管理階層必須要?jiǎng)佑糜行У氖侄危瑏矸乐惯@一傾向。</p><p>　　風(fēng)有薄厚，俗有淳澆。明王之化，當(dāng)移風(fēng)使之雅，易俗使之正。（《劉子·風(fēng)俗》）</p><p>　　道家也講要用風(fēng)

28、俗來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理。</p><p>　　子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)，則至治已。（《莊子·胠篋》）</p><p>　　但道家講究的是，社會(huì)管理者不要刻意改變一個(gè)地域的風(fēng)俗，與儒家的

29、觀點(diǎn)正好相反。</p><p><b>　　莫善于樂</b></p><p>　　中央組織管理層采取各種方法來強(qiáng)化、傳播中央組織的核心理念，來約束下級(jí)組織的行為，防止組織的異化與裂變。</p><p><b>　　禮樂刑政與社會(huì)治理</b></p><p>　　社會(huì)治理的方法包括禮、樂、政、刑四個(gè)方

30、面。</p><p>　　立常行政，能服信乎？中和慎敬，能日新乎？正衡一靜，能守慎乎？廢私立公，能舉人乎？臨政官民，能后其身乎？能服信政，此謂正紀(jì)。（《管子·正》）</p><p>　　禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、政、刑四達(dá)而不誖，則王道備矣。（《漢書·禮樂志》）</p><p>　　然而，禮、樂、刑、政究竟哪一種方法更重要呢

31、？</p><p>　　有人認(rèn)為，刑是最重要的社會(huì)治理方法。</p><p>　　孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。（李斯《諫逐客書》）</p><p>　　然而，嚴(yán)刑峻法并沒有使秦實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，外在的律令始終沒有找到合適的辦法轉(zhuǎn)變成國(guó)民的自覺訴求，秦朝統(tǒng)治者稱帝不到15年，就土崩瓦解。</p&

32、gt;<p>　　有人認(rèn)為，政是最重要的社會(huì)治理方法。</p><p>　　移者，易也。移風(fēng)易俗，令往而民隨者也。（《文心雕龍·檄移》）</p><p>　　有人認(rèn)為，禮、樂并重，都是重要的治理方法。</p><p>　　人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長(zhǎng)幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝

33、覲之禮。哀有哭踴之節(jié)，樂有歌舞之容，正人足以副其誠(chéng)，邪人足以防其失。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉(xiāng)飲之禮廢，則長(zhǎng)幼之序亂，而爭(zhēng)斗之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗 ，莫善于樂。（《漢書·禮樂志》）</p><p>　　樂是最有效的社會(huì)治理手段</p><p>　　有人認(rèn)為

34、，禮、樂相較，樂在社會(huì)治理上更勝一籌。</p><p>　　孔子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”言圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之虖中和，然后王教成也。（《漢書·地理志》）</p><p>　　禮讓人們畏懼，樂讓人喜愛。</p><p>　　孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得

35、民心?！?（《孟子·盡心上》）</p><p>　　趙歧注曰：“仁言，政教法度之言也。仁聲，樂聲雅頌也。仁言之政雖明，不如雅頌感人心之深也。善政，使民不違上。善教，使民尚仁義，心易得也。畏之不逋怠，故賦役舉而財(cái)聚于一家也。愛之，樂風(fēng)化而上下親，故歡心可得也?！?lt;/p><p>　　凡學(xué)者求其心為難，從其所為，近得之矣，不如以樂之速也。（郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》）</p>

36、<p>　　樂實(shí)現(xiàn)了外在律令與內(nèi)在訴求的完美統(tǒng)一。</p><p>　　詩其猶平門與？戔民而（裕）之，其用心將何如？曰：邦風(fēng)是也。民之有戚（患）也，上下之不和者，其用心也將何如？……是也。有成功者何如？曰：頌是也。（《孔子詩論》第十章）</p><p>　　在孔子看來，《頌》是實(shí)現(xiàn)管理階層與被管理階層融洽、統(tǒng)一的有效手段。</p><p>　　凡作樂者，

37、所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。（《史記·樂書》）</p><p>　　音樂本是堯、舜、周公等圣人所制，圣人所用，圣人所享，因而可以教導(dǎo)人民，感染人民，也最容易改善一個(gè)地方的風(fēng)俗。</p><p>　　夫樂上通神明，下和人理，隆治致化，萬邦咸乂，故移風(fēng)易俗，莫善于樂。（鮑勛語《藝文類聚·

38、;田獵》）</p><p>　　只有將光怪陸離的思想與千差萬別的行為進(jìn)行規(guī)范，才有可能形成較好的公共秩序。樂是一種感覺，人們通過樂體驗(yàn)快樂與痛苦，并在此體驗(yàn)過程中發(fā)現(xiàn)道德觀念的根源，發(fā)現(xiàn)普遍真理的基礎(chǔ)，以及與這些感覺相吻合的動(dòng)機(jī)。</p><p>　　沒有單個(gè)人之間的聯(lián)結(jié)，人類本性決不可能存續(xù)；而不能尊重公道和正義的法則，單個(gè)人之間的聯(lián)結(jié)又決不可能發(fā)生。（休謨）</p>&l

39、t;p>　　反過來，只有將良好的社會(huì)秩序變成個(gè)體的自覺訴求，社會(huì)治理才可能真正落到實(shí)處?？鬃优c冉有之間有一段對(duì)話：</p><p>　　夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)……故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動(dòng)，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣。中和之感，不載于心；溫和之動(dòng)，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風(fēng)。（《孔子家語·辯樂》）

40、</p><p>　　韋伯說，儒家將粗野的民間信仰轉(zhuǎn)化為祭祀儀式，要求人民遵行，但對(duì)神靈卻避而不論。早期人類自覺的行為規(guī)范是建立在對(duì)神靈的敬畏的基礎(chǔ)上的，儒家的貢獻(xiàn)就在于將人們對(duì)神靈敬畏轉(zhuǎn)化為禮樂教化。</p><p>　　好的音樂當(dāng)然可以改善社會(huì)風(fēng)俗，另一方面，壞的音樂也可能惡化社會(huì)風(fēng)氣，產(chǎn)生負(fù)面影響。</p><p>　　樂所以移風(fēng)于善，亦所以易俗于惡。（潘安仁

41、《笙賦》）</p><p>　　變陰陽之至和，移淫風(fēng)之穢俗。（成公綏《嘯賦》）</p><p>　　樂在社會(huì)治理中的獨(dú)特作用，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。</p><p>　　其一，好的音樂能將人性中惡的部分凈化，讓善良的本性顯現(xiàn)出來。</p><p>　　樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。（《禮記·

42、樂記》）</p><p>　　天子躬于明堂臨觀，使萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。（《史記·樂書》）</p><p>　　所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也。（《漢書·律歷志》）</p><p>　　其二，雅樂通過影響人的聽覺和視覺，進(jìn)而讓人不自覺地接受樂中蘊(yùn)含的中和的價(jià)值觀。</p><p>　　

43、使人心和而不亂者，雅樂之情也。故為詩頌以宣其志，鐘鼓以節(jié)其耳，羽旄以制其目。聽之者不傾，視之者不邪。耳目不傾不邪，則邪音不入。邪音不入，則性情內(nèi)和。生情內(nèi)和，然后乃為樂也。（《劉子·辯樂》）</p><p>　　先王傷風(fēng)俗之不善，故立禮教以革其弊，制禮樂以和其性，風(fēng)移俗易，而天下正矣。（《劉子·風(fēng)俗》）</p><p>　　禮應(yīng)該處理好人們的外部關(guān)系。不是用國(guó)家的權(quán)力，

44、而是用個(gè)人的良知，即用自己管理自己的能力；相反，樂應(yīng)該是平衡人的內(nèi)心生活，不是通過對(duì)神的敬畏，而是通過傾聽樂聲來得到內(nèi)心的平靜。所以，樂是內(nèi)心平靜的施予者。（王光祈）</p><p>　　其三，樂所孕育的中和的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)化為踐行禮義變成自覺的行動(dòng)。朱熹說：</p><p>　　禮樂須是中和溫厚底人，便行得。若不仁之人，與禮樂自不相關(guān)了。（《朱子語類》）</p><p&g

45、t;<b>　　結(jié)語</b></p><p>　　移風(fēng)易俗，莫善于樂，是在漫長(zhǎng)的史前文明發(fā)展過程中，中國(guó)先人總結(jié)的關(guān)于社會(huì)治理的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在語言文字尚不發(fā)達(dá)、制度規(guī)范尚不健全、社會(huì)組織尚不龐大、信息溝通尚不充分的時(shí)期，音樂在社會(huì)治理中發(fā)揮著巨大的作用，占有決定性地位。移風(fēng)易俗，莫善于樂是講通過音樂建立和維護(hù)整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一的、宜人的法定秩序。與禮制、行政和法律比較起來，音樂更能貼近人的情感，更能