郎德工分制中的道義、理性與慣習(xí)——農(nóng)民行為選擇的田野研究.pdf

1、人類學(xué)的農(nóng)民研究不只是關(guān)于宗族和家族形態(tài)成因的學(xué)理問題，也包括農(nóng)民社會(huì)系統(tǒng)和全球化進(jìn)程銜接的未來問題。 2004年以來，我在貴州東南苗族村寨郎德進(jìn)行的持續(xù)田野作業(yè)中(2004，2005，2006，2007)，對(duì)后者的關(guān)注即遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。并非學(xué)理問題不重要，而是對(duì)后者的討論，尤其對(duì)貴州少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)在全球化背景下的經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)系統(tǒng)的研究呈現(xiàn)相當(dāng)大的空白。 很多人類學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)有自己獨(dú)特的體系，不能單純以價(jià)格、供需

2、關(guān)系和利潤為主要指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來解讀。恰亞諾夫指出，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)遵循自身的邏輯和原則。而著名的“斯科特一波普金”論題，則圍繞農(nóng)民經(jīng)濟(jì)受“道義”還是“理性”支配，展開曠日持久、針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論。 本文以郎德居民在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中創(chuàng)設(shè)的“工分制”為個(gè)案，重點(diǎn)探究被中國主流社會(huì)拋棄的“工分制”如何在郎德“復(fù)活”，并且試圖透過這個(gè)制度的產(chǎn)生、運(yùn)行及影響展開進(jìn)一步討論：是什么邏輯主導(dǎo)著這個(gè)社區(qū)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為?又是什么樣的社會(huì)系統(tǒng)和文化背景支持了

3、它?在整個(gè)中國鄉(xiāng)村急劇的變遷中，這種邏輯是否以及怎樣發(fā)生適應(yīng)或反抗?這些變化又是如何影響作為個(gè)體或者群體的農(nóng)民的日常生活和行為模式? 事實(shí)上，在郎德“工分制”中，既體現(xiàn)了“道義經(jīng)濟(jì)”所強(qiáng)調(diào)的互惠、公平及“安全第一”的生存原則，也體現(xiàn)了“理性小農(nóng)”所概括的權(quán)力、沖突和追求個(gè)體利益最大化的競(jìng)爭(zhēng)和博弈沖動(dòng)。同時(shí)，二者在不同條件下的沖突與互動(dòng)，在中國鄉(xiāng)村普遍經(jīng)歷著的急劇社會(huì)變遷背景下，呈現(xiàn)出極為復(fù)雜和微妙的層次和姿態(tài)。本文嘗試提出，農(nóng)民

4、經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)在邏輯本身是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程，無論“道義”還是“理性”，都有可能在同一群體中同時(shí)體現(xiàn)。而哪種邏輯走強(qiáng)，則與農(nóng)民及其社區(qū)所處的具體情境相關(guān)--自然環(huán)境、歷史記憶、主流話語、國家和市場(chǎng)的控制、全球化進(jìn)程等各種因素和力量的交匯是背后“看不見的手”。因此，更有建設(shè)性的工作，是研究農(nóng)民經(jīng)濟(jì)邏輯的演變軌跡與社會(huì)變遷的趨勢(shì)之間存在的普遍關(guān)聯(lián)。 改革開放以來，中國鄉(xiāng)村處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型期。對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為邏輯