“學(xué)會關(guān)心”

1、<p><b>　　“學(xué)會關(guān)心”</b></p><p>　　摘 要：借鑒諾丁斯的關(guān)懷理論對青少年冷漠現(xiàn)象提出相應(yīng)對策，使青少年能體會關(guān)心，對他人的關(guān)心給予積極回應(yīng)并提高關(guān)心他人的能力。培養(yǎng)青少年的關(guān)心品質(zhì)，使青少年學(xué)會關(guān)心并建立起良好的關(guān)懷模式和關(guān)心關(guān)系。從而培養(yǎng)青少年關(guān)心的品質(zhì)，讓青少年“學(xué)會關(guān)心”是走出當(dāng)前青少年關(guān)懷冷漠困境的根本出路。 </p><p&g

2、t;　　關(guān)鍵詞：關(guān)懷冷漠；關(guān)心關(guān)系；青少年 </p><p>　　中圖分類號：C913.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）36-0388-02 </p><p><b>　　前言 </b></p><p>　　人與人之間的冷漠已成為現(xiàn)代社會人際交往的隱形殺手。不少青少年抱怨“沒有人真正關(guān)心我”。他們體驗不到別人給予的關(guān)

3、心，對他人的關(guān)心亦不能積極回應(yīng)，也不會關(guān)心他人更不懂感恩。青少年正處于“嬌弱”的時候，在這一時期易接受影響且受到的影響是能夠持久的，正如夸美紐斯說過“在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的”[1]。在這個時期培養(yǎng)青少年關(guān)懷品質(zhì)具有有利的條件。 </p><p>　　1984年內(nèi)爾?諾丁斯基于女性的視角提出的關(guān)懷理論對關(guān)心有很多闡述，她認為“關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或

4、接觸。兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心?！盵2]在本文中的“關(guān)懷冷漠”也是從關(guān)心關(guān)系中對“付出關(guān)心”和“接受關(guān)心”這兩個方面的冷漠來講的。具體為：對他人的關(guān)心冷漠，不能體驗關(guān)心，不接受他人的關(guān)心，不能對他人的關(guān)心積極回應(yīng)；缺乏關(guān)心的能力，不會也不懂關(guān)心。 </p><p>　　針對青少年“關(guān)懷冷漠”的這兩種表現(xiàn)，現(xiàn)提出一些相應(yīng)的對策，以期培養(yǎng)青少年的關(guān)心品質(zhì)，讓他們學(xué)會關(guān)心。學(xué)會關(guān)心是青少年“關(guān)懷冷漠”的根

5、本出路，需要從青少年自身、家庭、學(xué)校、社區(qū)幾個方面著手，將青少年培養(yǎng)成合格的關(guān)心者和被關(guān)心者，與人建立良好的關(guān)心關(guān)系。 </p><p>　　一、建立良好的關(guān)心關(guān)系 </p><p>　　關(guān)心意味著一種人與人之間的關(guān)心關(guān)系?！叭司推浔举|(zhì)而言是一種關(guān)系性的存在。在人的諸種關(guān)系中最重要的是人與人之間的關(guān)系?！盵3]關(guān)懷倫理是以需要和反應(yīng)為基礎(chǔ)，注重的是一種關(guān)懷關(guān)系的建立。這種關(guān)懷關(guān)系由關(guān)懷者和

6、被關(guān)懷者組成，不僅關(guān)懷者對關(guān)懷關(guān)系的建立與保持起著重要的作用，而且被關(guān)懷者對關(guān)懷關(guān)系的貢獻也是不可忽視的。關(guān)心是兩個人之間有意義的連接和接觸，是一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心并積極地予以回應(yīng)。在關(guān)心關(guān)系中，不是對某一個人固定地貼著關(guān)心者或被關(guān)心者的標(biāo)簽就足夠了，他們的關(guān)心與被關(guān)心的身份是在互相變換的。要想建立持續(xù)的關(guān)心關(guān)系，不僅要學(xué)會關(guān)心人，做一個關(guān)心者，還要學(xué)會接受他人關(guān)心并對其做出積極反應(yīng)。只有這樣關(guān)心關(guān)系才能持續(xù)，一方破壞了這種平衡

7、，關(guān)懷關(guān)系就無法繼續(xù)。 </p><p>　　二、促進青少年自我成長 </p><p>　　第一，努力克服思維的缺陷性，更加全面、理性地看待社會上存在的一些問題。理性看待關(guān)于社會冷漠、全面道德“滑坡”的輿論，不要被一些過激的言辭所誤導(dǎo)。不懂感恩、做了好事反被誣陷畢竟只是少數(shù)，不是社會主流文化。我們可以理直氣壯地說我國社會道德的主流積極、進步、向善，這是基于事實做出的總體判斷[4]。第二，學(xué)

8、會體諒父母。青少年在成長過程中要求獨立、自主是很正常的現(xiàn)象，但是我們也應(yīng)該學(xué)會從父母的立場多替他們考慮。體會他們的良苦用心，平心靜氣地與他們溝通。別等到“子欲養(yǎng)，而親不在”的時候才來后悔。 </p><p>　　三、營造關(guān)懷的和諧家庭文化 </p><p>　　關(guān)心他人從關(guān)心家人開始。人們產(chǎn)生的關(guān)懷意識和被關(guān)懷意識首先來源于家庭，家庭中充滿愛與關(guān)懷的家庭氛圍與文化為孩子的關(guān)懷能力的形成有著

9、不可替代的作用。一個人學(xué)會了關(guān)心家人也就能學(xué)會了關(guān)心其他人。 </p><p>　　首先，父母要理性關(guān)懷?！澳鐞邸?、偏愛等非理性的關(guān)懷都無助于青少年關(guān)懷品質(zhì)的形成，也不利于孩子的健康成長。父母應(yīng)避免關(guān)懷異化，了解孩子內(nèi)心真正需要。同時，父母要做好孩子的榜樣，孩子效仿父母的關(guān)心行為，自然地學(xué)會了關(guān)心。其次，從關(guān)懷身邊親近之人開始關(guān)心他人?！耙粋€人以他最熱烈的感情所關(guān)心的僅次于他自己的對象，自然是他自己的家庭成員，那

10、些通常和他住在同一所房子里的人，他的父母、他的孩子、他的兄弟姐妹”[5]。關(guān)懷他人從關(guān)懷家人開始，在家庭中鼓勵互相表達愛與關(guān)心，使對方能感受得到。感受到了關(guān)心還要以行動、言語積極回應(yīng)，此回應(yīng)又加深了被關(guān)懷的體驗，并逐漸學(xué)會關(guān)心父母、關(guān)懷親人。懂得孝敬父母就是子女對父母關(guān)懷的回報。再次，家長要多抽時間與孩子溝通交流。要想孩子理解父母的關(guān)心并能主動地關(guān)心父母形成關(guān)心關(guān)系，他們共處的時間是必不可少的。只有父母、孩子相互理解才能真正關(guān)心對方，否

11、則會陷入空泛、表層的關(guān)心。父母應(yīng)該好好利用晚飯時間與孩子交流情感、互相關(guān)心每個家庭還應(yīng)該設(shè)立一個“家庭日”，來增進情感、表達互相關(guān)心并體驗關(guān)心。此外家長還應(yīng)充分尊重孩子，與孩子平等的對話，這樣才能做到真正的平等關(guān)系的“我與你”的</p><p>　　四、構(gòu)建互相關(guān)心的學(xué)校氛圍 </p><p>　　“教育的主要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人。愛人也值得人愛的人。為了實現(xiàn)這一目的，關(guān)心必須主導(dǎo)

12、學(xué)校課程?！?</p><p>　　第一，將關(guān)心滲透進各科教學(xué)中?！敖逃龖?yīng)該圍繞關(guān)心主題來組織，關(guān)心應(yīng)該成為教育的中心?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的關(guān)心品質(zhì)，營造關(guān)心的學(xué)校氛圍，僅僅依靠班主任、輔導(dǎo)員、德育老師的能力或者僅靠開一兩門課程去實現(xiàn)是不現(xiàn)實的，學(xué)生接觸的每一位老師都是關(guān)心的實施者，所以需要全體任課教師的努力，在各科教學(xué)及各個環(huán)節(jié)中滲透關(guān)心理念。教師通過發(fā)掘?qū)W科與生活的關(guān)聯(lián)來激發(fā)學(xué)生的興趣，打消其對學(xué)科的隔膜感和無用感，

13、促進學(xué)生的理解，增強知識的親和力[6]。在教學(xué)過程中教給學(xué)生關(guān)心的知識，培養(yǎng)關(guān)心能力。通過各科教學(xué)的努力培養(yǎng)學(xué)生自尊自愛，對人同情關(guān)懷、仁慈寬容、理解體諒品質(zhì)，對自然培養(yǎng)敬畏、愛戀、保護珍惜的品質(zhì)，對社會培養(yǎng)親和、公正、負責(zé)、奉獻等品質(zhì)[7]。不僅要使學(xué)生體驗到關(guān)心并積極回應(yīng)關(guān)心還要主動付出關(guān)心。使學(xué)生成為一名合格的關(guān)心者與被關(guān)心者。 　　第二，活躍班級氛圍。學(xué)生的位置應(yīng)采取隨機形式經(jīng)常性調(diào)整，避免學(xué)生之間形成小團體。班級不定期組織學(xué)

14、習(xí)交流活動既可以在學(xué)業(yè)上互相幫助也增加同學(xué)之間的了解，增加接納度，彌補了空間距離帶來的陌生感，擴大同學(xué)的交際圈，最后形成一種班集體成員互相關(guān)心的氛圍。 </p><p>　　第三，建立關(guān)心型的師生關(guān)系。關(guān)心理論主張構(gòu)建關(guān)心型的平等非強制而互惠的新型師生關(guān)系，在這種互相關(guān)系中，關(guān)心者與被關(guān)心者的身份不是固定不變的，每一個成員必須既是關(guān)心者又是被關(guān)心者，慷慨地提供關(guān)心，但又平等地接受關(guān)心。以需要和反應(yīng)為基礎(chǔ)，建立一種

15、師生互相了解的緊密的聯(lián)系。老師在學(xué)習(xí)生活上關(guān)心學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心意識和關(guān)心能力。學(xué)生對老師的關(guān)心以積極的回應(yīng)，懂得感恩，并關(guān)心老師。以此促成關(guān)心關(guān)系，增進師生感情。 </p><p>　　第四，營造關(guān)心的校園文化。知識育人，環(huán)境同樣也有育人功能，諾丁斯關(guān)心理論注重學(xué)校和社會環(huán)境對學(xué)生關(guān)懷能力的影響。蘇霍姆林斯基說過：“一所好學(xué)校的墻壁也會說話”。營造關(guān)心的校園氛圍，維護穩(wěn)定和諧的校園離不開和諧的自然環(huán)境[8]。

16、學(xué)校的建筑設(shè)計、道路設(shè)計、應(yīng)用設(shè)施、墻壁裝飾、綠化甚至一塊告示牌等物化環(huán)境都要充分考慮到學(xué)生的實際需要，使學(xué)生充分感受到關(guān)心并從中學(xué)會關(guān)心。同時校園文化也要突出關(guān)心的價值，營造一個互相關(guān)心的校園氛圍。在一種充滿關(guān)心的環(huán)境，學(xué)生會更容易觸動和催化。 </p><p><b>　　五、創(chuàng)建關(guān)懷社區(qū) </b></p><p>　　學(xué)會關(guān)心還要利用好社區(qū)這個平臺。俗話說：“遠

17、親不如近鄰”。為了讓青少年學(xué)會關(guān)心并能對他人的關(guān)心做出積極反應(yīng)，除了學(xué)生自己、家庭、學(xué)校幾個方面的努力外，還有社會環(huán)境的影響。社區(qū)是人的基本生活單位，是最直接的社會組織形式，也是學(xué)生參與社會活動的重要途徑。營造一個整體的關(guān)懷型活動環(huán)境，形成關(guān)懷體系就要首先建立關(guān)懷型社區(qū)，關(guān)懷型社區(qū)是關(guān)懷社會的基層組織形式。社會的快速發(fā)展，人們生活的地域也在不斷地變動，從“熟人社會”進入陌生人社會，社區(qū)是人們依托的物質(zhì)和精神家園，需要人們付出更大地努力來

18、建構(gòu)一個關(guān)懷的社區(qū)使來自不同地方的人都能在社區(qū)中找到歸屬感。關(guān)懷型社區(qū)可以通過定期組織涉及自然、生態(tài)環(huán)境、人際交往與社會生活的方方面面社區(qū)活動來建立，這樣可以增進鄰里關(guān)系，還可以為孩子創(chuàng)造一個有更多玩伴的環(huán)境，形成一個互相關(guān)心的社區(qū)氛圍，為青少年道德的形成與發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。社區(qū)服務(wù)與社會實踐給青少年提供了這樣一個獲得關(guān)心、關(guān)心他人的平臺。青少年在社區(qū)活動中不僅是被關(guān)心者也是關(guān)心者，他們可以從自己被關(guān)懷的過程中找到榜樣并逐漸養(yǎng)成關(guān)懷責(zé)

19、任感、獲得關(guān)懷能力。 </p><p>　　通過學(xué)生自身、學(xué)校、家庭、社會多方的努力，可以使青少年體驗到他人的關(guān)心并關(guān)心他人，成長為合格的關(guān)心者和被關(guān)心者。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1984：43. </p><

20、p>　　[2]內(nèi)爾?諾丁斯，學(xué)會關(guān)心一教育的另一種模式[M].丁天龍譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003：27、223. </p><p>　　[3]魯潔.關(guān)系中的人：當(dāng)代道德教育的一種人學(xué)探尋[J].教育研究.2002，（1）：3-9. </p><p>　　[4]秋石.認清道德主流堅定道德信心―再論正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況[J].求是，2012，（2）. </p>

21、<p>　　[5]亞當(dāng).斯密.道德情操論[M].王秀莉，等，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2008：235. </p><p>　　[6]侯晶晶，朱小蔓.諾丁斯以關(guān)懷為核心的道德教育理論及其啟示[J].教育研究，2004，（3）：36-43. </p><p>　　[7]管衛(wèi)華.關(guān)懷倫理視域下的青少年道德教育研究[D].北京：首都師范大學(xué)，2011. </p><