經(jīng)學體系的崩解與魏晉士人個性的釋放

1、<p>　　經(jīng)學體系的崩解與魏晉士人個性的釋放</p><p>　　西漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”使中國古代學術發(fā)展道路發(fā)生了重大變化，直接導致的結果是諸子學說的萎縮和儒家學說的經(jīng)學化、神圣化。 </p><p>　　為了激勵士人們專心儒學，武帝推行“以經(jīng)取士”的選官制度，為博士官置弟子五十人，身通其藝者可選拔為郎中。“治經(jīng)”成了士人通向利祿的階梯，士人紛紛把主要精力都投放在了

2、“治經(jīng)”上。西漢立于學官的是今文經(jīng)學，重在經(jīng)義的闡發(fā)，但是，今文經(jīng)學是以董仲舒的“天人感應”為邏輯基礎、以維護封建“大一統(tǒng)”和封建皇權為目的的政治官學，從其誕生開始，對政治就有強烈的依附性。隨著封建集權程度的加深和封建固有矛盾的顯現(xiàn)，封建政治需要經(jīng)學進一步更化來維護皇權的穩(wěn)固，這就不可避免地使經(jīng)學走向神學化的道路。于是，在西漢哀、平之間，經(jīng)學領域出現(xiàn)讖緯思潮。 </p><p>　　讖緯是社會危機的產物，在社會危

3、機到來時，統(tǒng)治集團需要援引經(jīng)義，把自己的實際的政治訴求轉化為虛幻的上帝和神靈的意旨。所謂“讖”，就是編造大量的預言神化自己，所謂“緯”就是依傍經(jīng)義實現(xiàn)“讖”的傳播。在一些宣揚讖緯的著作里，有不少荒誕的讖緯之語，讖緯的出現(xiàn)加劇了經(jīng)學的進一步神化，并使經(jīng)學走向荒誕虛妄。 </p><p>　　由于無需引經(jīng)據(jù)典進行理論化的闡釋，讖緯的政治宣傳作用直接而強大，所以受到統(tǒng)治者的歡迎。光武帝即位洛陽，“宣布圖讖于天下”，經(jīng)過

4、明章二帝的繼續(xù)提倡，讖緯發(fā)展成為一種風靡一時的學問，臻于極盛。讖緯的泛濫使儒學演變?yōu)榇炙椎纳駥W形式。 </p><p>　　然而，由于統(tǒng)治者的提倡，今文經(jīng)學的虛妄、古文經(jīng)學的繁瑣以及讖緯的蔓延，使得原本就依附于政治而不健康發(fā)展的經(jīng)學，走向了更教條化和繁瑣詮釋的死胡同。儒經(jīng)成了僵尸，治經(jīng)成了網(wǎng)羅詞匯、制作繁瑣詞章的無聊的文字游戲。常常出現(xiàn)“一經(jīng)說至百余萬言，”（《漢書》卷八十八《儒林傳》）“說五字之文，至于二三萬言

5、。”（《漢書》卷三十《藝文志》）的情況。到了這種地步，經(jīng)學已經(jīng)失去了可學性，也失去了可操作性，走向衰落將不可避免。 </p><p>　　物極必反，儒學盛極而衰。其衰微的主要原因在于其自身的發(fā)展完全脫離了學理的軌道，變成了荒誕不經(jīng)的讖語和政治教條，對人們已經(jīng)喪失了吸引力。進入魏晉時代，社會分崩離析，僵化的儒學教條自然失去了往日的權威和約束，追求信仰多元和個性釋放成了社會的主流思潮。 </p><

6、;p>　　與經(jīng)學的僵化相反，新興的玄學和佛學，卻以“得意昌言”，不循舊章，不拘文字，以及深切的人文關懷受到人們的歡迎?！爸窳制哔t”是玄學的理論家和實踐家，在魏晉鼎革之際，他們活動于洛陽和河內郡（治今武陟西南）等地。他們著書清談，倡揚玄風。主張順應自然，建立一個沒有斗爭、沒有君臣“名教”、不受道德約束的“自然”社會。玄學的文化學意義表現(xiàn)在兩個方面，一是開辟了一個思辨的時代。一是掀起了一個個性解放的浪潮。 </p>&l

7、t;p>　　與玄學緊密聯(lián)系的道教在魏晉時期也興盛起來。道教尊老子為教主，奉《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》為主要經(jīng)典，吸收了儒、墨、陰陽五行、佛、讖緯等家內容，視長生不老、全性葆真、得道成仙為終極目標。 </p><p>　　佛學是魏晉時期另一門顯學。佛教在中國的迅速傳播，有其深刻的社會原因，東晉南北朝戰(zhàn)亂不已，社會各階層人們普遍有一種“人生若朝露”的“憂生之嗟”。強烈的生命憂患催動人們面向八方去尋找安身之命之處。玄學

8、的興起，為一部分士人開拓出超越有限進入無限玄妙之境的思想新域。而佛教的到來，又為人們開辟出了精神解脫的新天地。首先，佛教塑造了一批解脫人們痛苦的大慈大悲的救世主，如菩薩、佛等，這對于身陷苦難中的民眾不啻為絕望中的光明。其次，佛教的生死輪回之說，善惡報應之論為痛苦的人生找到了人生支點，消解了人們對于今生痛苦的感受和對來世未知的恐懼。 </p><p>　　儒學失落，套在人們思想上的枷鎖暫時崩解，掙脫了一尊儒學與一統(tǒng)

9、帝國文化統(tǒng)制的士子們轉向疏離國家與社會，開始注重個體生命的存在和人生價值的思考。這種思維轉向，引發(fā)了人們對于兩漢時期掩蔽于經(jīng)學羽翼，桎梏于儒學一統(tǒng)格局下的文化各門類的全新認識，從而推動文學、藝術乃至史學的自覺和獨立品格的形成。而在文學藝術的暢揚中，魏晉士人的個性也得到相當程度的釋放。 </p><p>　　在儒學獨尊的兩漢，文學附庸于儒學。所謂文學指的是學術，特別是儒學，“立義”須“托五經(jīng)”；“詠情”須以“彰教”

10、為歸宿。在儒學的所謂“有為”精神規(guī)范下，潤色鴻業(yè)、諷喻教化成為文學的惟一職能。文學家，不過是毫無人格而言的弄臣。到了魏晉南北朝，盡管來自統(tǒng)治者的強權統(tǒng)治依然存在，但思想領域的獨尊格局畢竟被打破，玄、佛、道的流行不僅為士人提供了新的思維方向，實際上也為士人導化出了新的生活方式，玄風獨振中的魏晉士大夫們狂狷不羈，蔑視禮法，任性放達，追求感觀刺激，煉丹服散，縱情山水，溺于美酒。這些怪誕異行，被稱為“魏晉風度”，既是世人對抗禮教，個性宣泄的體現(xiàn)

11、，也是動亂社會消極避禍的求生手段。他們也許只能在佯狂或醉酒中求得個性的真正解放，但他們畢竟借助于這些手段實現(xiàn)了在文學創(chuàng)作中的情感釋放，創(chuàng)造的文學作品確已完全實現(xiàn)了獨立的學術品格。 </p><p>　　魏晉南北朝的文學創(chuàng)作的一個顯著特點是：服務于政治教化的要求減弱了，文學變成個人的行為，抒發(fā)個人的生活體驗和情感。曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機、左思、陶淵明、謝靈運、鮑照、謝?I、庾信，雖然選取的題材不同、風格不同，