第二編中國(guó)社會(huì)史研究綜述

1、<p>　　第二編 中國(guó)社會(huì)史研究綜述</p><p>　　一、先秦兩漢社會(huì)史研究</p><p><b>　　等級(jí)身份與職業(yè)生活</b></p><p>　　等級(jí)制度是先秦時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的重要的社會(huì)制度。秦漢時(shí)期，這一制度又有了新的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的演變發(fā)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。因而，這一時(shí)期社會(huì)等級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程、等級(jí)的構(gòu)成

2、及各個(gè)等級(jí)相互間的關(guān)系，一向被史學(xué)工作者和社會(huì)史研究者所注意。幾十年來(lái)，許多學(xué)者先后投身于這一問(wèn)題的研究。有的學(xué)者鳥(niǎo)瞰全局，對(duì)等級(jí)產(chǎn)生、構(gòu)成、地位以及等級(jí)地位的變化等問(wèn)題進(jìn)行比較全面的研究，有的學(xué)者則深入研究了不同歷史發(fā)展階段中的具體等級(jí)。所有這些，都大大推動(dòng)了這一問(wèn)題研究的深入發(fā)展，也為社會(huì)史學(xué)者進(jìn)一步的研究奠定了很好的基礎(chǔ)。</p><p>　　1．先秦兩漢時(shí)期的等級(jí)構(gòu)成</p><p&g

3、t;　　在對(duì)先秦兩漢時(shí)期的社會(huì)等級(jí)制度進(jìn)行全局性的研究中，對(duì)其各個(gè)發(fā)展階段的等級(jí)構(gòu)成及其相互關(guān)系的研究是一個(gè)重要的方面。呂思勉的《先秦史》和《秦漢史》，童書(shū)業(yè)的《春秋史》，王玉哲的《中國(guó)上古史綱》等專(zhuān)著都對(duì)其中各個(gè)歷史階段的等級(jí)構(gòu)成作了系統(tǒng)的論述。關(guān)于先秦時(shí)期的等級(jí)構(gòu)成情況，呂著《先秦史》認(rèn)為：先秦時(shí)期，等級(jí)制度已經(jīng)產(chǎn)生，等級(jí)的起源，在于貧富兩極分化和不同部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)最早之等級(jí)，是國(guó)人與野人。國(guó)人為戰(zhàn)勝之部族，居于城中險(xiǎn)峻之地；

4、野人則是戰(zhàn)敗之部族，居于城外平邑之地從事耕耘。國(guó)人有參政之權(quán)，野人則供租稅、服徭役。早期的國(guó)人，野人之別因財(cái)富轉(zhuǎn)移，居處遷徙，時(shí)過(guò)境遷而逐漸泯滅。春秋以后，新的等級(jí)取而代之。新等級(jí)大體分為王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺(tái)等，其中王、公、大夫、士是統(tǒng)治階級(jí)，其它皆是被統(tǒng)治階級(jí)。童著《春秋史》一書(shū)對(duì)西周、春秋時(shí)期的社會(huì)等級(jí)作了論述，該書(shū)指出：周朝建立之后，普天之下，莫非王土、率土之濱，莫非王臣。周天子高高在上，把他勢(shì)力所及的土地分封

5、給他的親族和姻戚，即所謂諸侯。諸侯以下有卿大夫，也受諸侯的封予而各有領(lǐng)土。卿大夫之下又有“家臣”，受卿大夫之封予。他們或有土地，</p><p>　　戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期．中國(guó)進(jìn)入了封建社會(huì)。隨著社會(huì)制度的改變，掌權(quán)的地主階級(jí)又規(guī)定了新的爵秩等級(jí)，用以維護(hù)。鞏固其統(tǒng)治地位。處于金字塔式的等級(jí)階梯的頂端的是國(guó)君，國(guó)君之下，有代表著不同的社會(huì)地位和法律地位的爵秩等級(jí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)之間的等級(jí)規(guī)定不一致。楊寬《戰(zhàn)國(guó)史》指出：當(dāng)

6、時(shí)，三晉、齊燕之爵秩等級(jí)，大致有卿和大夫兩級(jí)，其中卿有上卿、亞卿之分，大夫則有長(zhǎng)大夫、上大夫、中大夫、五大夫之別。楚、泰兩國(guó)爵秩等級(jí)和中原各國(guó)不同，楚有執(zhí)珪、五大夫、三閭大夫等，秦的爵位，從商秧變法后，分為二十級(jí)。其中最高之徹侯（又稱(chēng)列侯）有食其租稅的食邑，第十九級(jí)之關(guān)內(nèi)侯，雖無(wú)食邑，但有指定地點(diǎn)一定戶(hù)數(shù)的租稅收人，其它各級(jí)、也都按爵位的高低，享受種種封建特權(quán)，如作官、取得土地，田宅、奴隸、享用食邑上的租稅、贖身、減輕刑罰以至死后植樹(shù)封

7、墓等，并且用法律形式規(guī)定下來(lái)，這樣就大大加強(qiáng)了地主階級(jí)的特殊社會(huì)地位。秦二十等爵主要是用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，但有時(shí)出于維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治的需要，也對(duì)遷徙的人民、征召的軍隊(duì)，歸附的少數(shù)部族、災(zāi)荒時(shí)獻(xiàn)糧多的百姓予以賜爵。這種二十等爵制，為后來(lái)秦漢封建王朝長(zhǎng)期沿用，并有所發(fā)展。關(guān)于秦漢時(shí)期的爵秩等級(jí)，高敏《</p><p>　　2．禮和法對(duì)等級(jí)身份的確定</p><p>　　在許多學(xué)者有對(duì)等級(jí)結(jié)構(gòu)及其相

8、互關(guān)系進(jìn)行研究的同時(shí)，一些學(xué)者也對(duì)這一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)制定的各種禮法對(duì)等級(jí)制度的維護(hù)作用進(jìn)行了探討。張晉藩、劉海年《禮不下庶人，刑不上大夫小議》（《學(xué)習(xí)與探索》1980年5期）一文中指出，奴隸主時(shí)代的禮，是體現(xiàn)奴隸主貴族意志的關(guān)于政治制度、倫理道德和社會(huì)規(guī)范的總和。早在夏代，禮便隨著階級(jí)的出現(xiàn)和王朝的建立而逐漸形成，殷代時(shí)期，又有所發(fā)展，西周時(shí)期，又上承殷制，建立了一套更完整的宗法分封等級(jí)制度。為了維護(hù)這一制度而制定的禮，無(wú)論從內(nèi)容到形式都

9、比商朝充實(shí)和發(fā)展。周禮的內(nèi)容十分廣泛，涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、司法、宗教、婚姻家庭等各個(gè)方面。禮雖不具備法的形式，但卻具有法的性質(zhì)和作用，是調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的不成文的法律。庶人和奴隸沒(méi)有資格享受禮所規(guī)定的權(quán)利，而卻必須遵行禮所規(guī)定的許多規(guī)范。刑是奴隸主貴族手中掌握的暴力。刑的主要鋒芒是對(duì)準(zhǔn)奴隸、鎮(zhèn)壓奴隸的反抗。隨著奴隸占有制的發(fā)展，奴隸制的刑法也不斷加強(qiáng)。西周時(shí)期的刑法比商代系統(tǒng)化，已有成文的刑律——《呂刑》三千條，并有了墨、劓、刖

10、、宮、大辟五種刑罰。禮和刑作為奴隸主貴族專(zhuān)政的兩種主要手段，各有其不同的適用對(duì)象。即所謂“禮</p><p><b>　　3．等級(jí)身份的變動(dòng)</b></p><p>　　先秦兩漢時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)雖然嚴(yán)守上下，尊卑、貴賤的等級(jí)秩序，然而由于大的社會(huì)變革不斷發(fā)生和王朝更迭，列國(guó)興亡等統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治權(quán)力再分配斗爭(zhēng)的不斷進(jìn)行，個(gè)人甚至整個(gè)等級(jí)的身份發(fā)生變化的現(xiàn)象還是不斷發(fā)生。

11、因而，一些學(xué)者在對(duì)等級(jí)構(gòu)成，等級(jí)特權(quán)進(jìn)行研究的同時(shí)，也對(duì)等級(jí)變動(dòng)和等級(jí)間的相互流動(dòng)的現(xiàn)象進(jìn)行了研究。其中，除相當(dāng)一部分文章通過(guò)研究先秦兩漢時(shí)期的教育制度以及占統(tǒng)治地位的等級(jí)內(nèi)部的新陳代謝進(jìn)行探討外，還有一些文章對(duì)這一時(shí)期的官吏仕進(jìn)途徑、選拔制度等進(jìn)行了研究。其中，黃留珠的《秦仕進(jìn)制度考述》（《中國(guó)史研究》1982年第1期）一文對(duì)春秋到秦代的仕進(jìn)制度作了系統(tǒng)的論述。另外，他的《試論兩漢仕進(jìn)制度的特點(diǎn)》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年4期）、《

12、西漢前期人事制度的改革》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年2期）也對(duì)漢朝的官僚選拔方式、官吏來(lái)源及其變化作了討論。對(duì)這一時(shí)期的官吏選拔辦法進(jìn)行研究的還有廖曉晴的《兩漢“仕子”問(wèn)題之探討》、李懷孔的《漢代郎官述論》（《秦漢史論叢辦第二輯》、程有為的《試論東漢魏晉的選舉標(biāo)準(zhǔn)》（《河南師大學(xué)報(bào)》1982年3期）等。</p><p><b>　　4．具體等級(jí)</b></p><p>

13、;　　在一些學(xué)者對(duì)先秦兩漢時(shí)期的等級(jí)構(gòu)成，等級(jí)特權(quán)和等級(jí)流動(dòng)等問(wèn)題進(jìn)行研究的同時(shí)，更多的學(xué)者則深人到這一時(shí)期的各個(gè)社會(huì)等級(jí)之中進(jìn)行具體的研究。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，研究之對(duì)象有帝王、貴族、官僚、大夫、地主、士、游俠、方士、隱士、巫祝、農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、娼優(yōu)、奴婢等，從而大大推進(jìn)了有關(guān)問(wèn)題研究的不斷深入。</p><p><b>　?。?）帝王</b></p><p>　

14、　楊升南的《卜辭中所見(jiàn)諸侯對(duì)商王室的臣屬關(guān)系》（《甲骨文與殷商史》）和胡厚宣的《重論“予一人”問(wèn)題》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊》第十輯《古文字研究論文集》）是利用出土甲骨文字對(duì)殷商帝王研究的論文。其中楊文專(zhuān)就商的封君和商王的關(guān)系作了探討。該文根據(jù)商王對(duì)侯、伯可以“呼”或“令”，商王可在諸侯國(guó)內(nèi)巡游，而諸侯要向王貢獻(xiàn)各種物品，打仗時(shí)還要帶兵隨王出征等現(xiàn)象說(shuō)明商王和諸侯之間存在著嚴(yán)格的上下臣屬關(guān)系。胡文則根據(jù)新的材料，論證了商、周最高奴隸主王的專(zhuān)

15、制地位。除此之外，許多文章還對(duì)西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的王、侯以及秦漢以后的皇帝進(jìn)行了探討。</p><p>　　（2）貴族官僚和地主</p><p>　　對(duì)先秦、兩漢時(shí)期的貴族、官僚和豪強(qiáng)地主的產(chǎn)生、發(fā)展及其等級(jí)地位的研究是各種等級(jí)研究中的一個(gè)重點(diǎn)。在研究過(guò)程中，許多學(xué)者結(jié)合宗法制度、中央集權(quán)的歷史發(fā)展等重大問(wèn)題進(jìn)行綜合研究，因而，有關(guān)這一問(wèn)題的研究不但涉及面寬廣、內(nèi)容豐富，而且也對(duì)學(xué)術(shù)界搞

16、清這一時(shí)期的社會(huì)面貌起了很大推進(jìn)作用。其中，童書(shū)業(yè)《春秋史》一書(shū)指出，卿大夫階層是春秋時(shí)期地位重要、人數(shù)較多的一個(gè)階層。這一階層實(shí)權(quán)大，根深蒂固，他們的地位所以如此鞏固，在于當(dāng)時(shí)的世官世族制度。世官是世代相襲為官，也就是卿大夫世代擁有土地和勢(shì)力，是混合家族和政治的系統(tǒng)而用宗法來(lái)支配的一種特殊團(tuán)體。世族的大夫在他們的封土內(nèi)，可以自由筑城和設(shè)置軍隊(duì)。春秋時(shí)大國(guó)的大世族，其封士之大、兵力之強(qiáng)和地位之高，有時(shí)要?jiǎng)龠^(guò)一個(gè)次等國(guó)家的君主。他們也有宗

17、親和家臣襄理封土和族內(nèi)政事。他們憑其權(quán)勢(shì)，世執(zhí)國(guó)政，上挾王侯，下治庶民，而當(dāng)時(shí)各國(guó)實(shí)力大多也都是寄生于世族之上。各世族內(nèi)部所有族人的利益是一損俱損，一榮俱榮，因而，有時(shí)為了整族的利益而不惜犧牲個(gè)人，有時(shí)又為全族的利益而發(fā)動(dòng)反叛。徐鴻修《周代貴族專(zhuān)制政體中的原始民主遺存》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1981年2期）一文指出西周、春</p><p><b>　?。?）士</b></p>&l

18、t;p>　　士是先秦時(shí)期的一個(gè)重要等級(jí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的變革曾起過(guò)巨大的作用。因而，許多文章也對(duì)士的產(chǎn)生及其發(fā)展、變化進(jìn)行了研究。童書(shū)業(yè)《春秋史》認(rèn)為：士在春秋時(shí)期是貴族階層的低層。他們雖沒(méi)有大封邑，但也有食田和俸祿以維持生活。士也分為幾個(gè)等級(jí)，有的當(dāng)官吏，有的當(dāng)大貴族的衛(wèi)士，有的當(dāng)軍隊(duì)里的高級(jí)兵士。施偉青《論西周、春秋的“士”》（《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年2期）一文認(rèn)為，西周、春秋時(shí)期，絕大部分的士是食田的小貴族，在貴族中人數(shù)最多，

19、其中已有少數(shù)人躍身要職。士在當(dāng)時(shí)，雖與農(nóng)雜處，但一般卻不參加勞動(dòng)。在作戰(zhàn)時(shí)充當(dāng)軍隊(duì)的骨干——甲士。隨著春秋后期奴隸制的崩潰，士的地位也發(fā)生了劇烈變化。有的地位上升，以陪臣執(zhí)國(guó)命；也有的因失去土地而奔走四方，另謀生路。與此同時(shí)，大貴族蓄士之風(fēng)也開(kāi)始興起。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士進(jìn)一步分為文士、武士，成為活躍于政治舞臺(tái)的一支重要力量。李廣宏的《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士的活躍與人才繁盛》（《廣州師院學(xué)報(bào)》1984年2期）一文指出，春秋時(shí)期以前，士要終身依附于自

20、己的本家族，受宗子的支配，而沒(méi)有個(gè)人的自由。春秋中期以后，生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的大動(dòng)蕩、大變化。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸由宗</p><p><b>　?。?）方士、游俠</b></p><p>　　林劍鳴等《秦漢社會(huì)文明》一書(shū)認(rèn)為，秦漢時(shí)期，由于封建帝王競(jìng)相追求財(cái)富和長(zhǎng)生不老之術(shù)，因而方士這個(gè)階層有了很大的發(fā)展。其職業(yè)主要有卜級(jí)、巫術(shù)、占?jí)簟⑾嗳?、占?/p>

21、、望氣、風(fēng)角等，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了很大的影響。在此之前，對(duì)方士這一階層進(jìn)行研究的同類(lèi)文章還有陳槃的《古方士釋名》（《現(xiàn)代學(xué)報(bào)》1卷8期，1947年8月）、《戰(zhàn)國(guó)秦漢間方士考論》（《史語(yǔ)所集刊》17本，1948年4月）等。</p><p>　　李思延的《游俠批判》（《歷史研究》1975年4期）對(duì)先秦兩漢時(shí)期的游俠提出看法，認(rèn)為春秋時(shí)期奴隸制度解體，許多奴隸主及其子弟變成了無(wú)所事事的游民。

22、其中有的人靠著一點(diǎn)文化知識(shí)，搖尾于權(quán)勢(shì)者之間，成了后來(lái)的儒。有的人則憑著武藝勇力，托庇于豪猾者門(mén)下，就是所謂的俠。除此而外，還有因各種原因從其它階級(jí)墮落下來(lái)的分子，所謂，雞鳴狗盜之徒，亡人有罪者流，大多都是同生產(chǎn)活動(dòng)脫離了關(guān)系的社會(huì)渣滓。對(duì)游俠進(jìn)行研究的同類(lèi)文章還有徐英的《原俠》（《制言》45期，1937年7月）、錢(qián)穆的《釋俠》（《學(xué)思》1卷3期，1942年2月）、劉永濟(jì)的《貴俠篇》（《文哲季刊》7卷3期）、吳汝煜之《關(guān)于游俠的評(píng)價(jià)問(wèn)題

23、》（《光明日?qǐng)?bào)》1964年 9月9日）、宋超的《＜史記＞＜漢書(shū)＞游俠傳試探——兼論兩漢社會(huì)風(fēng)尚的變遷》（《學(xué)術(shù)月刊》1985年1期）、劉修明、喬宗傳的《秦漢游俠的形成與演變》（《中國(guó)史研究》1985年1期）等。</p><p><b>　?。?）平民</b></p><p>　　先秦兩漢時(shí)期各種職業(yè)的平民的身份問(wèn)題也是人們探討比較集中的一個(gè)問(wèn)題。其中，又以殷商時(shí)期之“

24、眾人”和西周、春秋時(shí)期的“國(guó)人”、“庶民”為重點(diǎn)。</p><p>　　關(guān)于殷商時(shí)期“眾人”之身份，先后發(fā)表的主要文章有王承韶之《試論殷代的直接生產(chǎn)者——釋羌釋眾》（《文史哲》1954年6期）、趙錫元的《試論殷代的主要生產(chǎn)者“眾”和“眾人”的社會(huì)身份》（《東北人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年4期）、《再論商代“眾人”的社會(huì)身份》（《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年4期）、朱鳳瀚的《殷墟卜辭中的“眾”的身份問(wèn)題》（《南開(kāi)大學(xué)學(xué)報(bào)》

25、1981年2期）、朱芳圃的《殷頑辨》（《中州學(xué)刊》1981年1期》、張永山的《商代“眾”人身份補(bǔ)證》（《人文雜志》專(zhuān)刊《先秦史論文集》）等。其中朱鳳瀚的文章指出，殷墟卜辭中的“眾”，即商族的族眾，應(yīng)屬于殷代的平民階級(jí)。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下，“眾”仍生活在族的共同體中，以族為基本經(jīng)濟(jì)單位，“眾”的生產(chǎn)處于商王和貴族、官吏的控制與監(jiān)督之下。在政治上，他們可以以族人的身份參加本族的宗教與禮制活動(dòng)，并以族作為軍事組織的基本單位維護(hù)商王朝的統(tǒng)治。

26、趙文認(rèn)為：“眾”雖然是被剝削被統(tǒng)治的群眾，但在政治權(quán)利上還保留著較多的自由。他們是商人父權(quán)制家族公社的族眾。張文也指出，“眾”就整體而言不可能是奴隸，他們是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)者和戰(zhàn)士，有一定的人身自由，生活在自己的氏族組織</p><p>　　關(guān)于西周、春秋時(shí)期的“國(guó)人”的身份、社會(huì)組織和生活方式，史學(xué)界看法向不一致。如范文瀾認(rèn)為，工商業(yè)者住在大邑，稱(chēng)為國(guó)人。郭沫若認(rèn)為國(guó)人指的是周王國(guó)和諸侯國(guó)國(guó)都內(nèi)的居民，其中包括一些

27、貴族，但絕大多數(shù)是平民。近年來(lái)，隨著史學(xué)研究的不斷深入，一些學(xué)者紛紛撰文專(zhuān)論國(guó)人的身份問(wèn)題。如任常泰、石光明的《西周、春秋時(shí)期的國(guó)人》（《中國(guó)歷史博物館館刊》1982年總第四期）一文認(rèn)為，國(guó)人和野人的區(qū)別是由西周、春秋時(shí)期的社會(huì)政治制度決定的，它反映了當(dāng)時(shí)的等級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立。受封的奴隸主貴族挾其族人聚居城內(nèi)及四郊，是為國(guó)人；被征服的殷人居住野鄙，是為野人。國(guó)人的主體是士、庶人和工商，他們是自由人中的多數(shù)，是奴隸主貴族的政治支柱，在社會(huì)

28、生活中占有舉足輕重的地位。國(guó)人與奴隸主貴族之間的斗爭(zhēng)，是西周、春秋社會(huì)斗爭(zhēng)的一個(gè)主要方面，并對(duì)由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變起過(guò)重要的作用。郝鐵川《西周的國(guó)人與彘之亂》（《河南師大學(xué)報(bào)》1984年1期）一文認(rèn)為，國(guó)人就是國(guó)中之人，主要由公卿大夫、士和工商組成，而主體是公卿、大夫、士等奴隸主貴族集團(tuán)。在國(guó)人之中，公鯽、大夫及其家族構(gòu)成國(guó)人的核心，家族是國(guó)人生活的基本單位。在這種家族內(nèi)部，族</p><p>　　還有一些文章

29、對(duì)庶人的身份進(jìn)行了研究。其重要者有應(yīng)永深的《說(shuō)庶人》（《中國(guó)史研究》1981年2期）、朱紹侯的《靈臺(tái)與庶民》（《今昔談》）1982年3期）、趙錫元的《周產(chǎn)的二等國(guó)民——庶人＞》（《史學(xué)集刊》1982年3期）、韓養(yǎng)民的《試論西周庶人的身份》（《人文雜志》專(zhuān)刊《先秦史論文集》）、王蘭仲的《說(shuō)春秋時(shí)代的君與民》（《文史知識(shí)》1981年3期）等。其中應(yīng)文認(rèn)為，周朝時(shí)期，庶人是社會(huì)的平民。但由于庶人出身在不同的階級(jí)和等級(jí)，這使庶人的社會(huì)地位有高低

30、之分，貴族家族的庶人，享有各種優(yōu)越的政治經(jīng)濟(jì)條件，基本上應(yīng)列入貴族階級(jí)，與貴族血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)或無(wú)血緣關(guān)系的庶人使成為勞動(dòng)者階級(jí)。但無(wú)論上層庶人或下層庶人，都沒(méi)有貴族身分，而有基本的政治權(quán)利，這使得他們成為周代社會(huì)的平民階級(jí)，韓文認(rèn)為庶人是國(guó)人的組成部分，有自己的經(jīng)濟(jì)、有家庭，有一定的人身自由，不能解釋為奴隸。王文也指出，民雖然在當(dāng)時(shí)屬于被統(tǒng)治階級(jí)，但卻擁有祭祀、遷徙、評(píng)論政治等方面的權(quán)利，和君之間也存在著一定的相互依賴(lài)的關(guān)系。</p

31、><p>　　國(guó)人、庶人之外，還有一些文章對(duì)秦朝的黔首、秦漢的士伍、漢代和整個(gè)封建社會(huì)的自耕農(nóng)，佃農(nóng)的身份和作用進(jìn)行了探討。關(guān)于黔首的文章甚多，近年李解民發(fā)表《民和黔首——兼評(píng)秦始皇“更名民曰黔首”》（《文史》23輯）一文認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦國(guó)黔首指不能服冠的無(wú)爵平民和役徒，亦用以指整個(gè)平民階層，秦始皇的“更名民曰黔首”是一種政治上的貶民手段，祝平民為臣虜。陶之甘在《秦始皇更名民日黔首》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1985年3期

32、）一文中認(rèn)為，秦始皇的做法，是為統(tǒng)一自由人的名稱(chēng)，令其地位平等。</p><p>　　手工業(yè)者和商人都是先秦兩漢時(shí)期的平民階層中的主要組成部分，對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變革也都起過(guò)重要的作用。因而，對(duì)這部分人士進(jìn)行研究的文章數(shù)量甚多。肖楠的《試論卜辭中的“工”與“百工”》（《考古》1981年3期）、耕夫的《王亥經(jīng)商》（《河北財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年1期）等文即對(duì)商朝時(shí)期手工業(yè)者和商人的情況進(jìn)行了研究。肖文認(rèn)為，卜

33、辭中的“工”、“我工”、“多工”不是官而是工奴，他們受王室嚴(yán)密的控制，有右、左（或右、中、左）的編制，而“百工”，則有一定的生活資料和社會(huì)地位，屬于一定的族，其身份雖是被統(tǒng)治階級(jí)，但比奴隸要高些，可能是殷代社會(huì)的平民。楊寬《戰(zhàn)國(guó)史》認(rèn)為：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于商品交換的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了商人壟斷市場(chǎng)的情況。他們資金雄厚，經(jīng)營(yíng)范圍遍及列國(guó)，其中有的還參與政治，臍身將相，在政治舞臺(tái)上發(fā)揮了重要的作用。何清谷《論戰(zhàn)國(guó)商業(yè)的發(fā)展》（《中國(guó)史研究》198

34、1年2期）一文指出，隨著春秋、戰(zhàn)國(guó)之際封建土地私有制的發(fā)展，商品交換空前活躍，私營(yíng)商業(yè)得到了長(zhǎng)時(shí)期的自由發(fā)展。當(dāng)時(shí)的商人大體可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是坐列販賣(mài)的小商小販，另一類(lèi)是富商大賈。在戰(zhàn)國(guó)商業(yè)中，使用奴隸勞動(dòng)的不是個(gè)別現(xiàn)象，但商人驅(qū)</p><p><b>　?。?）奴隸、奴婢</b></p><p>　　先秦兩漢時(shí)期，中國(guó)社會(huì)制度經(jīng)歷了從奴隸制社會(huì)的全盛時(shí)期向封建社會(huì)

35、的過(guò)渡。因而，無(wú)論是作為奴隸社會(huì)的夏、商、西周、春秋，還是作為早期封建社會(huì)的戰(zhàn)國(guó)秦漢，奴隸都是整個(gè)社會(huì)的主要組成部分之一。兼之又有關(guān)于古代史分期問(wèn)題討論的推動(dòng)，學(xué)者論及這一時(shí)期奴隸地位、身份的專(zhuān)著、文章之多，不勝枚舉。所有這些，都為對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入研究提供了豐富的資料。于此略舉數(shù)篇，以見(jiàn)對(duì)此時(shí)奴隸身份和地位進(jìn)行研究的大致情況。</p><p>　　南朝時(shí)期是奴隸社會(huì)得到很大發(fā)展的時(shí)期。奴隸數(shù)量多，使用范圍廣并因

36、其工作不同而名稱(chēng)互異。對(duì)此，許多學(xué)者或據(jù)上古文獻(xiàn)，或據(jù)出土甲骨分別對(duì)之進(jìn)行研究。其主要者有丁迪豪之《殷代奴隸史》（《歷史科學(xué)》1卷5期1933年9月）、王承韶之《試論殷代的奚、妾、□的社會(huì)身份》（《北大學(xué)報(bào)》1955年1期）、于省吾之《殷代的奚奴》（《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年1期）、齊文心的《殷代奴隸監(jiān)獄和奴隸暴動(dòng)》（《中國(guó)史研究》1979年1期）等。西周、春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展后開(kāi)始走向沒(méi)落，因而這時(shí)的奴隸種類(lèi)多而且內(nèi)部也

37、出現(xiàn)了許多等級(jí)，奴隸斗爭(zhēng)也不斷發(fā)生。如童書(shū)業(yè)《春秋史》即指出，此時(shí)之奴隸有仆豎、閽人、寺人、婢、妾等不同種類(lèi)和隸、僚、仆、臺(tái)等不同等級(jí)。由于奴隸處境日益惡化，因而奴隸的逃亡也經(jīng)常發(fā)生。在此同時(shí)，一些學(xué)者還對(duì)不同等級(jí)和種類(lèi)的奴隸如輿人、臣、鬲、奴隸的價(jià)格和奴隸的占有形式等問(wèn)題進(jìn)行了研究。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是封建社會(huì)的早期，因而社會(huì)上仍保存了較多的奴隸制殘余，而且，由于新興封建主掌權(quán)和地主、商人勢(shì)力的發(fā)展，官府奴隸和地主、商人占有奴隸明顯增多，就奴隸

38、來(lái)源而言，除戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜外，更多的則是罪犯及其家屬；就其種類(lèi)</p><p><b>　?。?）娼妓</b></p><p>　　除了上述各種等級(jí)和職業(yè)之外，一些學(xué)者還對(duì)先秦兩漢時(shí)期的娼技進(jìn)行了研究。其主要者有高邁的《中國(guó)娼妓制度之歷史的搜究》（《新社會(huì)科學(xué)季刊》1卷3期，1934年11月）、王書(shū)奴的《中國(guó)娼妓史》和徐若萍的《中國(guó)娼妓史話》（《婦女月刊》 6卷6期，194

39、8年1月）等。其中王書(shū)奴《中國(guó)娼妓史》一書(shū)認(rèn)為，古代娼女起源于音樂(lè)而且不分娼優(yōu)、不分男女，商朝時(shí)期，由于人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入父系社會(huì)，女子變?yōu)槟凶拥囊环N奴隸，社會(huì)上漸有產(chǎn)生娼技的可能性，但最初似為巫娼。西周、春秋時(shí)期，奴隸眾多，女奴自然不少，于是其中部分人變?yōu)楣偌耍渲呷琮R管仲之設(shè)“女閭”。與此同時(shí)，還專(zhuān)有“女樂(lè)”，以為貴族享樂(lè)之用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官妓進(jìn)一步發(fā)展，越王勾踐，秦國(guó)商軼皆于軍隊(duì)設(shè)此以鼓舞士氣，即其明證；在此同時(shí)，由于增制廢除，私奴

40、隸發(fā)達(dá)，商業(yè)發(fā)展，都市人口增長(zhǎng)和井田制破壞，破產(chǎn)者生計(jì)無(wú)著等諸多原因，私娼也開(kāi)始出現(xiàn)。漢朝時(shí)期，官私娼妓皆有發(fā)展，其中官娼多由罪人、奴婢而來(lái)，以供軍士作戰(zhàn)時(shí)提高士氣之用。除女性娼妓外，先秦時(shí)期，一些帝王還有好男色的惡習(xí)，也對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。孫景深在《女樂(lè)娼優(yōu)》（《文史知識(shí)》1984年7期）一文中，認(rèn)為女樂(lè)娼優(yōu)</p><p><b>　?。?）巫祝</b></p><

41、;p>　　童書(shū)業(yè)在《春秋史》一書(shū)認(rèn)為：在先秦時(shí)期的祭祖活動(dòng)中，形成了巫祝等專(zhuān)門(mén)以祭祀為業(yè)的人員。其中巫是神人的媒介，祝是替人們禱告神祗的專(zhuān)門(mén)職業(yè)者。巫祝與史又是一類(lèi)人物，史本是掌管記載的官，但也兼管著祭祀卜筮等事。他們多是世官，又掌著典籍，知識(shí)愈富，所以上知天文，下知地理，中知人事，博觀古今，能醫(yī)卜星相，會(huì)從天象和人事里看出吉兇的預(yù)兆，因而是貴族們最重要的顧問(wèn)，既是智囊，又是預(yù)言家。此外，關(guān)于巫祝的同類(lèi)文章還有瞿兌之的《釋巫》（《

42、燕京學(xué)報(bào)》7期1930年6月）、林履信之《巫與史之社會(huì)學(xué)的研究》（《社會(huì)科學(xué)論叢》4卷7期1933年1月）、劉銘恕之《巫咸的研究》（《歷史科學(xué)》1卷1期，1933年1月）、梁釗韜的《中國(guó)古代巫師的種類(lèi)》（《民族學(xué)研究集刊》5期，1946年4月）等。</p><p>　?。ǘ┭壢后w與社區(qū)社會(huì)生活</p><p>　　和等級(jí)制度一樣，宗族制度也是先秦、兩漢時(shí)期的一個(gè)重要制度。因而，這一問(wèn)題

43、的研究一向被學(xué)術(shù)界所重視。在此同時(shí)，與之相關(guān)的家庭，婚姻的研究也不斷深人。</p><p><b>　　1．宗族</b></p><p>　　關(guān)于宗族制度的起源和發(fā)展，呂著《先秦史》認(rèn)為，上古時(shí)期，交通甚不發(fā)達(dá)，人們多聚族而居。隨著母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的完成，宗教不斷發(fā)展，支派愈加繁衍，這樣，宗族內(nèi)部便有了大宗、小宗之分。大宗對(duì)小宗有支配的權(quán)力，小宗對(duì)大宗有尊敬，服

44、從的義務(wù)，這種制度，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。在先秦時(shí)期宗族制度的研究中，商代的宗族情況，一直是學(xué)界重視的課題之一。從本世紀(jì)三十年代至今，許多學(xué)者先后對(duì)此進(jìn)行了探討。其中，朱鳳瀚的《商周青銅器銘文中的復(fù)合代名》（《南開(kāi)學(xué)報(bào)》1983年3期）、《商人族氏組織形態(tài)初探》（《民族論叢》1984年2期）兩文認(rèn)為，商人在殷代乃保存著血緣性的族氏組織結(jié)構(gòu)。其構(gòu)成序列大致是，同姓之下有若干宗氏，每個(gè)宗氏之下有若干分族。各宗氏依其族系聚族而

45、居，較穩(wěn)定的與一定的地域相結(jié)合。各級(jí)族組織均有自己的名號(hào)，共同的墓地和葬俗。所有這些，都表明這種組織是商人從事社會(huì)活動(dòng)的基本組織形勢(shì)。裘錫圭在《關(guān)于商代的宗族組織與貴族和平民兩個(gè)階級(jí)的初步研究》《文史》17輯）一文中認(rèn)為，在商人的語(yǔ)言里，“帝”、“介”類(lèi)似后世的“嫡”、“庶”，周人稱(chēng)族長(zhǎng)為“子”或“宗子”，而商人也有“子”或“多子</p><p><b>　　2．家庭與婚姻</b></

46、p><p>　　對(duì)先秦兩漢時(shí)期的家庭與婚姻制度的研究是社會(huì)史研究中的一個(gè)重要課題。對(duì)于這一問(wèn)題，從本世紀(jì)三十年代開(kāi)始，許多學(xué)者相繼以專(zhuān)著或?qū)Ｎ倪M(jìn)行探討，研究范圍涉及家庭結(jié)構(gòu)、家庭制度的沿革、繼承制度、婚姻制度、婚姻思想、婚姻禮俗等許多方面。其中，胡樸安的《從詩(shī)經(jīng)上考見(jiàn)中國(guó)之家庭》（《學(xué)林》6輯，1941年4月）、馮亦吾的《中國(guó)家庭制度評(píng)議》（《社會(huì)科學(xué)季刊》1卷，1942年）、芮逸夫的《中國(guó)家制的演變》（臺(tái)灣《中央日

47、報(bào)》1956年11月6日）、張邦煒的 《中國(guó)封建時(shí)代的家庭制度》（《四川師院學(xué)報(bào)》1983年3期）、李向平的《秦代家庭形態(tài)初探》（《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年3期）等文分別對(duì)先秦兩漢時(shí)期家庭的各個(gè)方面進(jìn)行了探討。芮文首先介紹了我國(guó)古代人對(duì)于“家”這個(gè)社會(huì)單位或親屬團(tuán)體的基本觀念，而后又對(duì)從殷商時(shí)期的父系氏族家庭到現(xiàn)代以夫妻子女為主的家族形式的演變過(guò)程進(jìn)行了探討。張文則對(duì)原始公社解體后我國(guó)家庭形式的演變作了全面的探討，認(rèn)為以父權(quán)、夫權(quán)

48、為中心的封建家庭有著古老的歷史淵。源，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。原始社會(huì)末期，以父系家長(zhǎng)制的個(gè)體家庭問(wèn)題出現(xiàn)，血統(tǒng)按父系計(jì)算，女嫁男家，妻從夫?qū)俚仍瓌t也先后確立</p><p>　　在對(duì)家庭制度及其沿革進(jìn)行研究的同時(shí)，許多學(xué)者也對(duì)這一時(shí)期的婚姻制度進(jìn)行了較全面的研究。其中，馬起的《婚姻和家庭在歷史上的演變》（《東北人大學(xué)報(bào)》1956年6期）一文對(duì)中國(guó)古代的婚姻制度的沿革進(jìn)行了全面的探討。該文認(rèn)為，在進(jìn)入奴隸社會(huì)以前的

49、原始社會(huì)，中國(guó)古代的婚姻和家庭形式經(jīng)歷了群居與雜婚、血緣家庭和行輩婚、普那路亞式的家庭和婚姻、對(duì)偶家庭和婚姻、一夫一妻制的家庭和婚姻等幾個(gè)發(fā)展階段。進(jìn)人奴隸社會(huì)后，奴隸主階級(jí)公開(kāi)實(shí)行一夫多妻制，買(mǎi)賣(mài)婚姻盛行，中國(guó)古代的采禮制度，實(shí)際上就是這種買(mǎi)賣(mài)婚姻變相的身價(jià)。至于沒(méi)有特殊地位的勞動(dòng)人民，實(shí)際上還是過(guò)著一夫一妻制的生活。在中國(guó)封建社會(huì)里，奴隸社會(huì)的家庭和婚姻，絕大部分仍被保留下來(lái)。但在制度的方式方法上，有的卻較奴隸社會(huì)更加技巧和縝密。一

50、夫一妻制之外，又補(bǔ)充以各種變相的一夫多妻或一妻多夫的野蠻行為——通奸和賣(mài)淫。在此同時(shí)，婚姻仍和奴隸社會(huì)一樣不尊重個(gè)人意愿而是父母包辦，買(mǎi)賣(mài)婚與聘娶婚并存，以致貧困人家往往無(wú)力娶妻。另外，潘祜周、皮純協(xié)《中國(guó)婚姻、家庭制度與立法的歷史發(fā)展》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年1期）也和馬文一樣對(duì)中國(guó)古代的婚姻家庭作了全面的論述。在</p><p>　　宗族、家庭與國(guó)家之間的關(guān)系，家庭內(nèi)部夫、妻與宗族的關(guān)系問(wèn)題，有的學(xué)者作了

51、較深刻的說(shuō)明。李安宅在《儀禮與禮記之社會(huì)學(xué)的研究》一書(shū)中指出：“中國(guó)社會(huì)只有兩種正式而確定的組織，那就是國(guó)和家，——即國(guó)也不過(guò)是家的擴(kuò)大，家的主是父，國(guó)的主是君”。家與國(guó)的一致性，使人們生活在國(guó)家的統(tǒng)一體中。劉修明的《“漢以孝治天下”發(fā)微》（《歷史研究》1983年3期），講到漢代皇帝溢號(hào)有孝字，官制上有舉孝廉，對(duì)民間有孝悌，《孝經(jīng)》在經(jīng)學(xué)上有地位，說(shuō)明漢朝政府通過(guò)政治、教育、倫理、藝術(shù)、禮儀各渠道把孝的思想滲透到人們生活中，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與宗

52、族的一致。家庭中夫妻關(guān)系的實(shí)質(zhì)，李安宅在《儀禮與禮記之社會(huì)學(xué)研究》中說(shuō)：“婦人出嫁，并不是嫁與個(gè)人為妻，實(shí)是嫁入丈夫之族為婦，因而不但不廟見(jiàn)不算得到正式婦人地位。列祖的承認(rèn)是非有不可的，而且夫婦兩人的關(guān)系也是處處被舅姑的意見(jiàn)所調(diào)處”。</p><p><b>　　3．社區(qū)社會(huì)生活</b></p><p>　　許多學(xué)者對(duì)包括城市、鄉(xiāng)村在內(nèi)的各種社區(qū)社會(huì)進(jìn)行了研究，其中對(duì)

53、城市的研究涉及先秦兩漢時(shí)期城市的起源和發(fā)展，城市貿(mào)易、行會(huì)、牙人、治安等許多方面的問(wèn)題，對(duì)鄉(xiāng)村的研究也遍及同里結(jié)構(gòu)、鄰里什伍、鄉(xiāng)官、鄉(xiāng)飲酒禮等許多方面，從而大大推動(dòng)了有關(guān)問(wèn)題研究的深入開(kāi)展。</p><p><b>　　（1）城市</b></p><p>　　在城市研究中，邵鴻的《商代城市初探》（《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》1984年1期）對(duì)殷商時(shí)期的城市結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討。該

54、文認(rèn)為：商代城市大致可分為首都城市、族邦之邑和農(nóng)村聚落三類(lèi)。其中首都城市和族邦之邑不僅數(shù)量眾多，而且其中都有規(guī)模宏大的宮室宗廟建筑群。為了防御外敵和鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的需要，在商城或?qū)m殿區(qū)的周?chē)话愣加谐菈ι顪系姆佬l(wèi)措施。普通居民區(qū)有的在城內(nèi)，有的則在城外。在此同時(shí)，在商城內(nèi)外，分布了若干較大規(guī)模的手工作坊。除此之外，商代的城市中還有專(zhuān)門(mén)的商業(yè)區(qū)“市”和“肆”。但由于貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為有限，農(nóng)業(yè)仍在城市中占有重要的地位。商代城市作為經(jīng)濟(jì)中心

55、的功能是很微弱的。關(guān)于商代城市之人口，顧頡剛、童書(shū)業(yè)皆估計(jì)在十萬(wàn)以上，其中之都城，當(dāng)在萬(wàn)人以上。此時(shí)城市之?dāng)?shù)目，大約在七十個(gè)左右。其中除河南數(shù)字最多，約有三十多個(gè)之外，其它大都分布于河北、山東、山西、陜西、湖北、安徽等省。童書(shū)業(yè)《春秋史》也對(duì)春秋時(shí)期的城市情況進(jìn)行了研究。該書(shū)認(rèn)為，此時(shí)之城市可分京師、國(guó)、都、邑四級(jí)。京師為天子所居，國(guó)是諸侯首都，都是列國(guó)大夫的封一邑或重要城鎮(zhèn)，國(guó)都以外的地方統(tǒng)稱(chēng)鄙，鄙中有邑和縣，皆人們聚居之處。京師、國(guó)

56、、都大都是</p><p><b>　?。?）鄉(xiāng)村</b></p><p>　　在對(duì)先秦、兩漢時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)組織的研究中，對(duì)商周時(shí)期的地方行政制度的研究是一個(gè)重點(diǎn)。其中冉光榮的《“鄉(xiāng)”、“里”初探》（《民族論叢》1984年2期）一文認(rèn)為，商代盛行兩種行政管理形式，即統(tǒng)率家族公社的“百姓”和統(tǒng)率農(nóng)村公社的“里君”。在商代百姓、里君基礎(chǔ)上，西周建立了適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治形勢(shì)需要的鄉(xiāng)

57、與送。周公東征后，為鞏固統(tǒng)治，屏障王室，實(shí)行了分封制度。諸侯、卿大夫等各級(jí)貴族來(lái)到受封地區(qū)后，首先選擇合宜的地點(diǎn)，建封軍事城堡——作邑。用統(tǒng)治集團(tuán)居于城內(nèi)（也稱(chēng)“國(guó)中”），其統(tǒng)率的部族住在諸郊四月所謂“鄉(xiāng)”的區(qū)域，自稱(chēng)國(guó)人，鄉(xiāng)下又有族、黨等組織。鄉(xiāng)之外的區(qū)域，叫作“遂”，是被征服、被統(tǒng)治、生活在農(nóng)村公社的人民，稱(chēng)之為“野人”。遂下又有“鄰”、“里”等結(jié)構(gòu)。春秋以后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治形勢(shì)的變革和階級(jí)斗爭(zhēng)的加劇等原因，一方面促使了鄉(xiāng)

58、遂的日益崩潰，另一方面也提出了建立新型的地方行政機(jī)構(gòu)的歷史要求。于是，鄰里鄉(xiāng)黨由并列而合并，以地方行政單位的面貌登上歷史舞臺(tái)。作為地方行政單位的鄉(xiāng)、里出現(xiàn)后，在郡縣尚未普遍化時(shí)，曾是各諸侯國(guó)中央直屬的地方機(jī)構(gòu)，即國(guó)之下是鄉(xiāng)、里而無(wú)郡、縣兩級(jí)。楊寬《戰(zhàn)國(guó)史》一書(shū)指出，戰(zhàn)國(guó)</p><p>　　在對(duì)鄉(xiāng)村行政機(jī)構(gòu)的研究中，冉光榮的《鄉(xiāng)、里初探》對(duì)先秦至兩漢時(shí)期的鄉(xiāng)官進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。該文認(rèn)為：鄉(xiāng)里官吏源于氏族公社和農(nóng)村

59、公社時(shí)公共事務(wù)的處理。因此，鄉(xiāng)里官吏在起初有一些民舉色彩。隨著鄉(xiāng)、里的發(fā)展，漸有三老、嗇夫、游徼、巫祝等的分工。三老淵源甚古，最初之三老為工老、農(nóng)老和商老，其主要工作是負(fù)責(zé)傳布生產(chǎn)知識(shí)。他們沒(méi)有特殊權(quán)利，多是盡義務(wù)。因而威信高，受到大家的尊重。鄉(xiāng)、遂界限突破后，庶人有了文化教育的可能，另外，族黨的潛在勢(shì)力也要求有專(zhuān)職的祭祀、昏冠、喪紀(jì)等方面的主持人。這樣，三老變?yōu)橛袑?zhuān)人充任，具有職權(quán)的變相官吏了。三老憑借教化，掌握輿論力量，對(duì)人民群眾有

60、相當(dāng)大的控制作用。而漢代以前的各代王朝為了利用他們達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，亦對(duì)之極為重視。</p><p>　　一些學(xué)者還對(duì)先秦兩漢時(shí)期流行于鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮、投壺禮進(jìn)行了研究。如童書(shū)業(yè)《春秋史》即認(rèn)為，鄉(xiāng)飲酒禮、投壺禮是居鄉(xiāng)聚會(huì)之禮。行禮時(shí)，有主有賓有介（付賓）。由年紀(jì)最老的人作大賓，飲酒奏樂(lè)，揖讓周旋。據(jù)說(shuō)這是表明“尊長(zhǎng)養(yǎng)老”的意思。多飲酒禮之后多行鄉(xiāng)射禮。射鵠設(shè)在堂下，比射的人一對(duì)對(duì)的揖讓升堂、下堂。在

61、堂上比射，比輸?shù)娜嗽谔孟嘛嬃P酒。周旋禮儀也很可觀。射禮之外，還有一種投壺禮，是賓主用箭投射壺中，中者為勝。這些都是古人尚武的遺習(xí)。此外，對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮等進(jìn)行研究的還有楊寬的《“多飲酒禮”與“鄉(xiāng)射禮”新探》（《中華文史論叢》）4輯）等。</p><p>　?。ㄈ┤丝谂c社會(huì)救濟(jì)</p><p>　　先秦兩漢時(shí)期，是中國(guó)人口發(fā)展史上的重要時(shí)期。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這一時(shí)期，人口數(shù)量迅速增長(zhǎng)并先后

62、出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)和西漢兩次人口高峰。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，封建政府的人口統(tǒng)計(jì)制度也日趨成熟。在此同時(shí)，大規(guī)模的人口遷徙也多次發(fā)生。因而，這一時(shí)期的人口問(wèn)題是學(xué)者們研究比較集中的一個(gè)領(lǐng)域。許多學(xué)者分別對(duì)這一時(shí)期的戶(hù)籍制度、人口增減、人口與土地，食糧、人口流動(dòng)等問(wèn)題進(jìn)行了討論。在此同時(shí)，對(duì)人口類(lèi)別和結(jié)構(gòu)，人口的社會(huì)保障等問(wèn)題也都有所涉及。</p><p>　　1．戶(hù)口統(tǒng)計(jì)與人口變動(dòng) </p><p><

63、;b>　　（1）人口統(tǒng)計(jì)制度</b></p><p>　　關(guān)于先秦兩漢時(shí)期的人口統(tǒng)計(jì)制度，魏承恩、馮紹霆《我國(guó)古代的人口普查制度》（《歷史知識(shí)》 1982年6期）一文指出：我國(guó)古代的人口調(diào)查可以追溯到夏、商、周時(shí)期。西晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》一書(shū)中就載有夏禹時(shí)的人口數(shù)字，殷墟卜辭中也有不少商代人口資料。周朝時(shí)期，統(tǒng)治者定期實(shí)行“大比”，由地方官員逐級(jí)上報(bào)屬下人口。井田制瓦解后，宣王時(shí)期，又實(shí)行“料

64、民”以對(duì)所屬人口進(jìn)行普查。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)普行上計(jì)制度，國(guó)家以此掌握人民需承擔(dān)的賦役數(shù)額并將其完成情況作為考核官吏治績(jī)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。秦漢時(shí)期，地方送呈中央的計(jì)簿更將本地人口數(shù)量作為主要內(nèi)容之一，因而，這一時(shí)期的人口資料更加增多。東漢王朝的上計(jì)制度則不僅要求統(tǒng)計(jì)輸役戶(hù)，而且免役戶(hù)也需包括在內(nèi)，則將上計(jì)制度改為純粹的人口普查了。解學(xué)東《關(guān)于先秦時(shí)期人口管理思想的幾個(gè)問(wèn)題》（《史學(xué)月刊》1983年5期）一文認(rèn)為：我國(guó)戶(hù)口管理制一度相當(dāng)悠久，早在商

65、周時(shí)期，即專(zhuān)設(shè)機(jī)構(gòu)和官吏管理戶(hù)口，如司民、司商、司徒、牧人、百工、場(chǎng)人、廩人等，而且其間還各有分工。如其中之司民掌全國(guó)之總戶(hù)口，百工則專(zhuān)掌手工業(yè)人口，西用時(shí)期的媒氏，專(zhuān)掌男女婚配事宜，實(shí)為負(fù)責(zé)人口增殖之官員。春秋時(shí)期，不</p><p>　?。?）人口數(shù)量及變化</p><p>　　關(guān)于先秦兩漢時(shí)期人口增長(zhǎng)的大致情況和各個(gè)發(fā)展階段的具體數(shù)字，也是學(xué)者們討論比較熱烈的問(wèn)題。最初提出這一問(wèn)題的

66、是著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?，他在《中?guó)歷史上人口之統(tǒng)計(jì)》（《飲冰室文集》第四冊(cè)，中華書(shū)局）一文中認(rèn)為，“當(dāng)周末時(shí)，人口應(yīng)不下三千萬(wàn)……漢初，無(wú)逾五、六百萬(wàn)?！倍蟛痪茫恍W(xué)者相繼發(fā)表有關(guān)論文和專(zhuān)著，或?qū)χM(jìn)行補(bǔ)充論證，或表示不同意見(jiàn)。以梁文為基礎(chǔ)而對(duì)之進(jìn)行補(bǔ)充論述者如楊向奎之《自戰(zhàn)國(guó)到漢末中國(guó)戶(hù)口之增減》（《禹貢》1卷1期，193遲年3月）、王崇武之《秦漢戶(hù)口與政治》（《北大史學(xué)》1935年1月）。一般都認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是人口迅速增加的一個(gè)時(shí)期

67、，戰(zhàn)國(guó)至漢初則因戰(zhàn)亂而人口銳減，兩漢時(shí)期人口又出現(xiàn)了新的更大的增長(zhǎng)。對(duì)梁文表示不同意見(jiàn)者，如曹松葉之《戰(zhàn)國(guó)秦漢三國(guó)人口述略》（《語(yǔ)歷所周刊》10卷119期1930年2月）認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，全國(guó)人口約4000余萬(wàn)，漢初降至1000萬(wàn)左右。近年來(lái)，不少學(xué)者在前人研究基礎(chǔ)上繼續(xù)探討，研究的方法更趨緩密，使用的材料范圍也較寬廣，因而在結(jié)論上更具說(shuō)服力。在這方面有代表性的論文是管東貴的《戰(zhàn)國(guó)至漢初的人口變遷》（《史語(yǔ)所集刊》50本，4分冊(cè)，1979

68、年12月）和</p><p><b>　?。?）人口分布</b></p><p>　　隨著先秦兩漢時(shí)期人口問(wèn)題研究的日益深入，一些學(xué)者進(jìn)一步對(duì)這一時(shí)期人口在各階級(jí)間的分布和增長(zhǎng)情況、人口的自然分布、人口與生計(jì)、人口遷徙等重要問(wèn)題也進(jìn)行了研究。葛劍雄的《略論或國(guó)封建社會(huì)各階級(jí)人口增長(zhǎng)的不平衡性》（《歷史研究》 1982年6期）是一篇探討西漢時(shí)期人口增長(zhǎng)中的階級(jí)構(gòu)成的文章

69、。該文指出，西漢的人口主要是由地主和農(nóng)民這兩個(gè)階級(jí)構(gòu)成的。由于生產(chǎn)力低下造成物質(zhì)條件的匾乏和醫(yī)療衛(wèi)生條件的落后，再加上統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，一般一農(nóng)民的平均壽命很短，大致不超過(guò)30歲。兼之以嬰兒死亡率高，和地主階級(jí)的多妻制所造成的人為的性比例不平均，因而盡管整個(gè)社會(huì)人口年平均增長(zhǎng)率在 7‰左右，而其中的農(nóng)民人口增長(zhǎng)率則要低于這個(gè)常數(shù)，而地主階級(jí)則因生活條件優(yōu)越，不但平均壽命比農(nóng)民高，而且由于政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，還能早婚、早生、多生，

70、嬰兒成活率也較高。特別是由于他們普遍多妻，人口增殖更為迅速。以西漢宗室為例，漢初劉邦兄弟三人，到平帝元始五年（公元5年），宗室已多達(dá)10萬(wàn)余人。以漢初劉邦兄弟全家50人計(jì)，則從漢初至漢末211年間，人口增長(zhǎng)了2000倍，平均年增長(zhǎng)率高達(dá)38％。其它地主家庭雖無(wú)如此之高，但保守</p><p>　　寧可的《試論中國(guó)封建社會(huì)的人口問(wèn)題》（《中國(guó)史研究》1980年1期）則對(duì)西漢時(shí)期人口分布地區(qū)的不平衡性進(jìn)行了探討。該文

71、指出，西漢中期以后，與整個(gè)中國(guó)人口增長(zhǎng)停滯乃至倒退的趨勢(shì)并行的，是一些地區(qū)，特別是黃河中下游地區(qū)，出現(xiàn)了人口的相對(duì)過(guò)剩。這個(gè)地區(qū)耕地有限，從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就人口稠密。西漢時(shí)期這個(gè)地區(qū)包括關(guān)中約占全國(guó)土地的12％，而人口則占68％以上，已經(jīng)接近甚至達(dá)到當(dāng)時(shí)封建方式發(fā)展水平所能容納的人口限度。在地主、貴族、商人的剝削以及土地兼并盛行的情況下，農(nóng)民生活十分困苦，勞動(dòng)力與土地分離的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，尤以天災(zāi)時(shí)為甚。這就使一部分農(nóng)業(yè)人口游離出來(lái)成為過(guò)剩人口

72、。除去大量死亡外，其中一部分流入城市，淪為奴婢或改營(yíng)工商，另一部分則成為流民，從而成為當(dāng)時(shí)一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。該文還指出，與西漢相比較，東漢人口布局有了新的變化。首先由于農(nóng)民起義主要爆發(fā)在長(zhǎng)江以北，因而這些地區(qū)人口減少甚多，而南方地區(qū)因較少受到戰(zhàn)亂之苦，再加上南下移民，故而人口有較大的增長(zhǎng)，在全國(guó)人口中的比重大大上升，如荊、楊、交、益四州，西漢末有2259709戶(hù)，1117474口，分別占全國(guó)的18．5％。東漢永和五年（公元 140年）

73、，</p><p>　　在此同時(shí)，許多學(xué)者還對(duì)先秦兩漢時(shí)期的人民生計(jì)問(wèn)題進(jìn)行了研究。其著名者如馮柳堂之《周代列國(guó)之民食政策及諸家之學(xué)說(shuō)》（《東方雜志》28卷4期，1931年2月）、柳詒征之《漢人生計(jì)之研究》（《史地學(xué)報(bào)》1卷2期）、郎擎霄之《中國(guó)歷代民食問(wèn)題》（《建國(guó)月刊》7卷4、5期，8卷3—6期，9卷1、2期，1932年9月－1933年8月）、馬非百之《秦漢經(jīng)濟(jì)史資料（五）人口及土地》）（《食貨》3卷3期，1

74、936年三月）、寧可之《漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漫談》（《光明日?qǐng)?bào)》1979年4月10日）、楊學(xué)通之《從歷代人口和耕地關(guān)系看計(jì)劃生育之必要》（《財(cái)貿(mào)戰(zhàn)線》1979年8月7日）、寧可《試論中國(guó)封建社會(huì)的人口問(wèn)題》（《中國(guó)史研究》1980年1期）、徐揚(yáng)杰的《漢代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平問(wèn)題淺探》（《史學(xué)月刊》1982年3期）、傅筑夫的《人口因素對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)秘形成和發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1982年3期）、張大鵬的《我國(guó)先秦時(shí)代的人口調(diào)

75、查及人口適度論萌芽》（《人口研究》 1982年4期）等，其中，馬文對(duì)先秦兩漢時(shí)代人口之統(tǒng)計(jì)、人口分布、人口和土地等問(wèn)題進(jìn)行了探討和研究。寧文認(rèn)為，漢朝時(shí)期，每個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)</p><p>　　在開(kāi)展人口問(wèn)題的討論中，還有一些文章專(zhuān)對(duì)我國(guó)一些城市或地區(qū)的人口數(shù)量、增減情況進(jìn)行了探討。專(zhuān)門(mén)研究城市人口的如王亥的《先秦的地方制度與城邑建筑及人口》（《真知學(xué)報(bào)》1卷3期，1942年5月）、馬先醒的《漢代成都之城池及人口》（

76、《史學(xué)匯刊》第10期，1980年6月）、趙岡、陳鐘毅的《中國(guó)歷史上的城市人口》（《食貨月刊》復(fù)刊13卷3、4期合刊，1983年7月）等。趙文認(rèn)為，公元前三百年的戰(zhàn)國(guó)中期，中國(guó)總?cè)丝跒?000萬(wàn)，城市人口約430萬(wàn)，占總?cè)丝诘?4．3％。公元二年的西漢末年，中國(guó)總?cè)丝跒?960萬(wàn)，城市人口為1084．5萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?8．2％。專(zhuān)門(mén)探討地區(qū)人口情況用如陳恭祿的《三國(guó)時(shí)蜀戶(hù)口之估計(jì)》（《斯文》2卷2期，1941年11月）、徐益棠的《中國(guó)南

77、北之人口升降（附表）》（《中國(guó)文化研究匯刊》7卷，1947年9月）、陶甘元的《蜀中歷代戶(hù)口略述》（《青年世界》3卷7、8期，1948年2－3月）和謝忠梁的《二千年間四川人口概況》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年3期）等，也都對(duì)人口問(wèn)題研究的深入起了很大的推動(dòng)作用。</p><p><b>　?。?）人口流動(dòng)</b></p><p>　　先秦兩漢時(shí)期，由于朝代更迭，列國(guó)紛爭(zhēng)

78、和民族戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多原因，大規(guī)模的人口遷徙也非常頻繁并對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。因而許多學(xué)者在研究人口問(wèn)題的同時(shí)，對(duì)人口的遷徙也頗留意。其中有的屬通論性質(zhì)，有的則專(zhuān)治一代。其通論先秦兩漢時(shí)期人口遷徙的文章有殷淑慧之《我國(guó)民族之轉(zhuǎn)移及混化》（《朝華》2卷1、2期，1930年11月）、李斐然之《中華民族古代之遷徙考》（《新亞細(xì)亞》12卷5期，1936年11月）、蒙文通之《中國(guó)古代民族遷徙考》（《禹貢》7卷6、7期，1937年6月）、馬培棠之《

79、三代民族東遷考略》（《禹貢》7卷6、7期，1937年6月）、馬宗霍之《中華民族之遷徙與拓張及異族勢(shì)力之消長(zhǎng)》（《國(guó)師季刊》10期，1941年5月）。其專(zhuān)治各朝人口遷徙之文章則更是不勝枚舉，僅就其主要者而言，論商代者有徐中舒之《殷人服象及象之南遷》（《史語(yǔ)所集刊》2卷1期，1930年5月）、梁園東之《商人自契至湯八遷重考與商民族興于東土駁議》（《東方雜志》30卷19期，1933年10月）、衛(wèi)聚賢之《殷人自江浙遷徙于河南》（《江蘇研究》3卷

80、5、6期，1937年6月）等文，論周代者則有李竣之的《周代西方民族之東殖》（《清華周</p><p><b>　　2．人口類(lèi)別與結(jié)構(gòu)</b></p><p>　　在對(duì)先秦兩漢時(shí)期的人口問(wèn)題進(jìn)行研究的過(guò)程中，許多學(xué)者還分別對(duì)包括婦女和青年在內(nèi)的各種人口類(lèi)別進(jìn)行了研究。其中對(duì)婦女的研究涉及婦女的社會(huì)地位、婦女教育及其道德規(guī)范、各代婦女情況和歷史上的一些著名婦女。對(duì)青年的研

81、究則大多集中在東漢一朝。在有關(guān)婦女的許多文章中，楊國(guó)宜的《男尊女卑的歷史考察》（《安徽師大學(xué)報(bào)》1978年2期）一文對(duì)先秦兩漢時(shí)期的婦女地位進(jìn)行了全面的考察。該文認(rèn)為，在無(wú)階級(jí)的原始社會(huì)里，婦女不僅有充分的人身自由，而且居于受到高度尊敬的地位。私有制和階級(jí)出現(xiàn)以后，由于男子在生產(chǎn)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，男女之間的關(guān)系才發(fā)生了深刻的變化并開(kāi)始了男性對(duì)女性的壓迫和奴役。在奴隸社會(huì)中，男尊女卑的情況進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入封建社會(huì)以后，男尊女卑的現(xiàn)

82、象隨著封建統(tǒng)治的日益強(qiáng)化而愈益加重。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)的代表韓非便提出了“臣事君，子事父，妻事夫”的“三綱”理論。秦統(tǒng)一中國(guó)后，也竭力提倡“男女禮順，慎遵職事”的男尊女卑的新秩序。漢承秦制，董仲舒也極力鼓吹“夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”的奇談怪論。在此同時(shí)，漢代統(tǒng)治者還通過(guò)褒獎(jiǎng)貞婦順女，撰寫(xiě)《列女傳》、《女誡》等，提倡四德，在社會(huì)上產(chǎn)生了極壞的影響。當(dāng)時(shí)</p><p>　　有一些文章則對(duì)兩漢時(shí)期的青年學(xué)運(yùn)進(jìn)行了研究

83、。其主要者有純青的《漢宋明三朝學(xué)生干政錄》（《大公報(bào)（上海）時(shí)代青年》1947年5月26日）、孔白之的《我國(guó)歷代學(xué)生于政的研究》（《中國(guó)建設(shè)》4卷4期，1947年7月）、邱漢生的《東漢末年太學(xué)生的政治運(yùn)動(dòng)》（《大學(xué)》 6卷2期，1947年7月）、朱叔和的《東漢知識(shí)分子革新運(yùn)動(dòng)之失敗》（《自黑評(píng)論》1卷4期，1947年9月）、劉大杰的《漢代末年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)》（《觀察》5卷15期，1948年12月）等。</p><p>

84、;<b>　　3．社會(huì)救濟(jì)</b></p><p>　　先秦兩漢時(shí)期，由于自然和社會(huì)的原因，中國(guó)曾先后遇到過(guò)多次水、旱、蟲(chóng)、地震、冰雹、嚴(yán)霜、瘟疫等自然災(zāi)害，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生活和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響。因而，對(duì)這一時(shí)陷各種自然災(zāi)害和社會(huì)救濟(jì)事業(yè)的研究是社會(huì)史研究中的重要課題。幾十年來(lái)，不少學(xué)者先后對(duì)這一時(shí)期的各種自然災(zāi)害、救災(zāi)思想、救災(zāi)措施等問(wèn)題進(jìn)行了探討，從而大大推動(dòng)了有關(guān)問(wèn)題研究

85、的不斷深入，也為人們更全面的了解這一時(shí)期社會(huì)生活各個(gè)方面提供了豐富的資料。</p><p>　　關(guān)于這一時(shí)期自然災(zāi)害的發(fā)生情況，先后對(duì)之進(jìn)行論述和探討的有李泰初的《漢朝以來(lái)中國(guó)災(zāi)荒年表》（《新建設(shè)》14期，1931年4月）、吳流昌的《中國(guó)災(zāi)荒之史的分析》（《中國(guó)實(shí)業(yè)雜志》三卷10期、1935年10月）、鄧云特的《中國(guó)救荒史》、史觀的《對(duì)災(zāi)荒宣戰(zhàn)》（《大公報(bào)》（滬）1950年3月20日）、竺藕舫的《中國(guó)歷史上之旱災(zāi)

86、》（《史地學(xué)報(bào)》3卷6期、1925年6月）、寧可之《漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漫談》（《光明日?qǐng)?bào)》1979年4月10日）等。在這些文章和專(zhuān)書(shū)中，對(duì)先秦兩漢時(shí)期的自然災(zāi)害論述最為全面的是鄧云特的《中國(guó)救荒史》一書(shū)。該書(shū)指出，從公元前18世紀(jì)的商朝時(shí)期開(kāi)始，至漢朝末年，中國(guó)凡發(fā)生自然災(zāi)害477次，其中商朝13次，兩周89次，秦漢375次。鄧書(shū)之外，寧可在《漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漫談》指出，先秦大約12年中有二個(gè)災(zāi)年，占16．6％。從秦始皇元年至漢呂后元年的60年間

87、，有重災(zāi)九次，占統(tǒng)計(jì)年度的15％，其中大水、大旱八次。從呂后二年至新莽末年的210年中，即l有52個(gè)年度有重災(zāi)，占統(tǒng)計(jì)年度的24．8％，其中大水、大旱即有42次。比先秦自然災(zāi)害率要高。東漢自然災(zāi)害更嚴(yán)重，從光武建武元年至靈帝光和七年的160</p><p>　　在對(duì)這一時(shí)期的災(zāi)害情況進(jìn)行探討的同時(shí)，一些學(xué)者也對(duì)這一時(shí)期的救荒思想和救荒措施進(jìn)行了研究。其重要者有于樹(shù)德的《我國(guó)古代之農(nóng)荒預(yù)防策——平倉(cāng)、義倉(cāng)和社倉(cāng)》（

88、《東方雜志》18卷14、15期，1921年7—8月）、龔山友之《古代農(nóng)村救濟(jì)制度考》（《大道》六期，1934年3月）、徐鐘清的《中國(guó)歷代之荒政制度》（《經(jīng)理月刊》2卷1期，1936年1月）、梁云谷的《中國(guó)救濟(jì)事業(yè)之史的探討》（《仁愛(ài)月刊》1卷12期，1936年4月）、廖增益之《我國(guó)古時(shí)農(nóng)荒及備荒之制度》（《北平華北日?qǐng)?bào)經(jīng)濟(jì)周刊》6、7期，1936年10月16B、23日）、高慶豐之《救荒與倉(cāng)庫(kù)制度》（《進(jìn)德月刊》）2卷3期，1936年11

89、月）、鄭昌淦、李華之《我國(guó)古代備荒的理論和措施》（《人民日?qǐng)?bào)》1965年12月7日）等。其中于文指出，先秦兩漢時(shí)期，由政府采取的主要救荒措施是“常平倉(cāng)的設(shè)置。常平倉(cāng)始建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的李悝，至漢朝宣帝時(shí)始獲得較大的發(fā)展并將之定名為“常平倉(cāng)”。其方法是于豐年時(shí)由政府機(jī)構(gòu)按略高于市場(chǎng)的價(jià)格收購(gòu)米谷，至荒年時(shí)再由政府用略低于市場(chǎng)的價(jià)格出售，自此以后，歷朝皆相仿效，成為封建社會(huì)中一項(xiàng)重要的救荒措施。鄭、李文認(rèn)為</p><p

90、>　?。ㄋ模┥罘绞脚c風(fēng)尚</p><p>　　先秦兩漢時(shí)期人們的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚，也是幾十年來(lái)學(xué)者們所探討的重要問(wèn)題。在研究中，其內(nèi)容遍及衣食住行、喪祭禮俗，歲時(shí)令節(jié)、文化娛樂(lè)、宗教生活等物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的共同努力，不但使這一問(wèn)題各個(gè)方面的研究大大深入，同時(shí)也為人們了解這一時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面提供了極為豐富的資料。</p><p><b>　

91、　1．物質(zhì)生活風(fēng)尚</b></p><p>　　先秦兩漢時(shí)期，人們的衣食住行等物質(zhì)生活狀況是這一時(shí)期人們?nèi)可鐣?huì)活動(dòng)的重要方面，在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)生活方式中也有著極為重要的地位。因而，于茲首先對(duì)有關(guān)這一時(shí)期人們物質(zhì)生活各個(gè)方面的研究情況作一大致介紹：</p><p>　　(1)衣飾禮制與習(xí)俗。</p><p>　　關(guān)于先秦時(shí)期人們的服飾，呂思勉《先秦史》認(rèn)為

92、：古人未有麻絲雨衣羽皮，隨著社會(huì)的發(fā)展，在制作衣服的原料上，始有麻絲、布帛，但降至春秋，仍有以草為衣者。一般說(shuō)來(lái)，貴者衣裘，殘者衣褐，絲織品在當(dāng)時(shí)尚為貴重之物。關(guān)于衣制，先秦人之衣服，分為上下，蔽上體者為衣，其中短者日精，長(zhǎng)者日袍衫。蔽下體者為裳，其中下體親身者為裈。有□可蔽脛?wù)咴谎F，又有長(zhǎng)襪曰邪幅，著于足者為履，覆首者有冕、多、冠、巾等。冕為古人所最尊，并以皮制，形制略同于冕，冠為貴人及成人之服，賤者唯用巾。又，先秦時(shí)期之袍衫是華夏右

93、祆，夷狄左祆；履，有絲制者，有麻制者，上堂以脫履為敬。衣外有帶，帶有大帶、革帶之別。衣裳之外，又有連衣裳而一者曰深衣。其中士以上別有朝祭之服，庶人則即以深衣為客服。先秦時(shí)期，人們服裝以等級(jí)不同而各有差異。大致情況是身分高者衣長(zhǎng)，而身分賤者衣短。至趙武靈王胡服騎射之后，衣制始向短小方面發(fā)展。除此之外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上人們服飾之風(fēng)尚、男女、長(zhǎng)幼、南北亦各不相同。以男女而言，男人衣裝接異色，唯婦人之服則上下同色。以長(zhǎng)幼而言，年長(zhǎng)者衣長(zhǎng)，而少者衣短；

94、以地區(qū)而言，南方以氣候炎熱其衣多寬大，北方以寒冷而衣服多窄小。</p><p>　　尚秉和《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》對(duì)這一時(shí)期的服飾情況作了研究和介紹，認(rèn)為先秦時(shí)期，殷人穿衣尚自，周時(shí)則尚紫。其時(shí)之單衣稱(chēng)之為襌，夾衣稱(chēng)之為始，又有棉衣。其時(shí)之裘服毛皆外向。平民夏日在葛布，平時(shí)穿麻布。貴族除禮服外，常服則是深衣。該書(shū)還認(rèn)為，周朝時(shí)期即已有鞋、襪，入堂則脫履戶(hù)外，至室內(nèi)皆跣足。這種風(fēng)俗一直延續(xù)到漢代以后。此外，對(duì)這一時(shí)期

95、人們服飾進(jìn)行全面探討的還有程枕霞之《中國(guó)歷代服飾之沿革考略》（《新民報(bào)》5卷7期，1943年5月）、周錫保之《我國(guó)服裝的變遷》（《解放日?qǐng)?bào)》1961年8月1日）、方捷的《古代服裝的演變》（《北京科技報(bào)》1982年4月9日）、許倬云《周代的衣、食、住、行》（《史語(yǔ)所輯刊》47本3分冊(cè)、1976年9月）和楊村的《漫話先秦時(shí)代的衣食住行》（《文史知識(shí)》）1986年5期）等。</p><p>　　對(duì)于秦漢時(shí)期的服飾情況，

96、張亮采之《中國(guó)風(fēng)俗史》、呂思勉著《秦漢史》、林劍鳴等《秦漢社會(huì)文明》等書(shū)和熊君之《漢代婦女的服飾》（《公論報(bào)》、1950年6月14日）、勞干的《漢代常服略述》（《史語(yǔ)所集刊》24本，1953年6月）等文皆有論述。其中勞文指出，漢代常服長(zhǎng)衣有袍、襌衣，□□等，短衣則有編、襲、衫等。張書(shū)亦指出，漢時(shí)之王公名士，為了附庸風(fēng)雅，以福巾為雅，以灑脫為高，因此之故，多委王服而輕視冠冕。林劍鳴等認(rèn)為，秦漢時(shí)期，由于紡織業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的服飾也豐富

97、多彩，不但質(zhì)地精良，而且式樣、品種都更加出新。以人們?nèi)粘７b而言，長(zhǎng)袍在先秦深衣的基；礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了襌衣、□□、袍等多種形式，短衣也分有用作內(nèi)衣的衫、□以及用作外衣的糖和襲等。以禮服而言，秦代天子服通天冠、玄衣絳裳。后把、皇太子、百官也各有自己華貴的冠服。漢承秦制，西漢時(shí)期，冠服制度基本上與秦代相仿。光武中興后，漢代冠服進(jìn)人了完備時(shí)期。除在車(chē)服裝飾上以紅為貴而對(duì)秦時(shí)黑色為尊作了較大改動(dòng)外，還依據(jù)周代冠眼之制，參酌秦制，制定了冕服，

98、佩、授和朝服等一系列制度。天子、群臣除常用朝服外，還有專(zhuān)把天地祖先時(shí)穿的華貴的祭服及各種裝飾。除</p><p>　?。?）食物和飲食習(xí)尚 </p><p>　　關(guān)于先秦兩漢時(shí)期人們的飲食，張亮采在《中國(guó)風(fēng)俗史》中指出它同政治關(guān)系的重要性：“飲食為人類(lèi)生存競(jìng)爭(zhēng)之要素，故無(wú)之則爭(zhēng)且亂，有之則足以平爭(zhēng)而止亂?！嬍巢坏傄杂^風(fēng)俗之春儉，亦可以考世運(yùn)之隆替。”因此他注意到庖犧、神農(nóng)、后稷皆因飲

99、食而上尊號(hào)的事實(shí)，以及酋長(zhǎng)從酒、齊擁下稱(chēng)長(zhǎng)者為祭酒的事實(shí)。呂著《先秦史》認(rèn)為，上古時(shí)期、人們?nèi)忝嬔?，至后世農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，始出現(xiàn)石烹、陶器，方有炮、燔、烹、炙等法而改以熟食為主。糧食為主要食物。作一般是身份較高人所食用，品種主要是馬牛羊家犬雞大畜。一般人所食則不過(guò)羹飯、啜菽飲水而已。飲酒為先秦時(shí)之重要習(xí)俗，而以殷人為甚。它起于王公而波及黎庶。此外，香及葷辛（蔥、韭或郁鬯——香草）亦為古人食余之所好。尚秉和《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》認(rèn)為，周朝