整合中的中國(guó)社會(huì)

1、整合中的中國(guó)社會(huì)石磊：主持人：各位好，歡迎走進(jìn)《世紀(jì)大講堂》。這里是思想的盛宴，這里是學(xué)術(shù)的殿堂，我記得我在美國(guó)念大學(xué)的時(shí)候，選擇了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我的專業(yè)。其實(shí)做出這樣的選擇并不是因?yàn)閷?duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)我有著多么濃厚的興趣，反而是因?yàn)樵谖夷菚r(shí)候的印象當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是一些數(shù)學(xué)模型。所以對(duì)我這樣一個(gè)外國(guó)人來說，可以算得上是一個(gè)比較容易偷懶的專業(yè)。因?yàn)槲铱梢园l(fā)揮中國(guó)人在數(shù)字方面的長(zhǎng)處，但同時(shí)呢可以規(guī)避在語(yǔ)言方面的弱勢(shì)。但是沒想到等我修的專業(yè)課越來越多，

2、我也就越來越發(fā)現(xiàn)，政治、文化、歷史和社會(huì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并且是永遠(yuǎn)地伴隨在一起。而經(jīng)濟(jì)學(xué)呢也并不僅僅只是一些冰冷的數(shù)字。就像當(dāng)今的中國(guó)，無(wú)論你是看它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還是看整個(gè)的經(jīng)濟(jì)制度，都帶有深深的中華文明的烙印。所以在今天呢我們也就請(qǐng)來了這樣一位經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授。聽上去他今天講課的內(nèi)容可能并不是那么專業(yè)的正宗的經(jīng)濟(jì)學(xué)，但實(shí)際上他會(huì)帶我們游走在歷史和現(xiàn)實(shí)之間。歡迎復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授石磊先生。您好石教授，歡迎，請(qǐng)。今天石教授帶給

3、我們演講的題目叫做《整合中的中國(guó)社會(huì)》。我想在我們正式開始演講之前呢，還是先來一起認(rèn)識(shí)一下石教授。石磊簡(jiǎn)歷：石磊，1958年出生于安徽，現(xiàn)在復(fù)旦大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，同時(shí)還是上海市政府特聘的咨詢專家，復(fù)旦大學(xué)黨委宣傳部部長(zhǎng)。1983年、1989年以及1992年分別獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士、碩士以及博士學(xué)位。在1991年到1992年期間，在美國(guó)的羅格斯大學(xué)從事訪問研究工作。從2000年到2003年之間，在復(fù)旦大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心擔(dān)任主任

4、。主要研究及教學(xué)領(lǐng)域是：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)政策，企業(yè)理論和實(shí)踐以及當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)。主要學(xué)術(shù)著作有《中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)成因與轉(zhuǎn)換》、《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《中國(guó)農(nóng)業(yè)組織的結(jié)構(gòu)變遷》、《要素分配理論與實(shí)驗(yàn)》等等。主持人：石教授，看過您的簡(jiǎn)歷我知道您是在安徽出生的，我不知道在上大學(xué)之前您是不是一直生活在安徽。石磊：大學(xué)之前大部分時(shí)間是在安徽。也大部分時(shí)間是在共和國(guó)處在經(jīng)濟(jì)最困難的時(shí)期。主持人：那就是我想可能從自然災(zāi)害到文革結(jié)束那一段時(shí)間。石磊：是。主持人：小

5、時(shí)候有什么印象特別深的事情嗎？石磊：就是念小學(xué)的時(shí)候整天沒有作業(yè)可做，倒是因禍得福。沒有作業(yè)做總得耗磨一些時(shí)間，那么這個(gè)時(shí)間用來干什么呢，用來練書法，用來唱歌。每天日子過得熱熱鬧鬧、紅紅火火、無(wú)憂無(wú)慮。也就是在這個(gè)生活當(dāng)中倒是積累了一些個(gè)在現(xiàn)在看來仍然有用的東西。主持人：我想您可能是屬于那種能寫得一手好字，能唱得很多好聽的歌的人。那后來進(jìn)入大學(xué)之后選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)和您原來這些棋琴書畫的愛好相差得很遠(yuǎn)啊。石磊：是。我最初選擇的倒還真的不是

6、經(jīng)濟(jì)學(xué)，是法學(xué)和中文。選法學(xué)是因?yàn)樽约弘m然玩了很多年，但是真的到了冷靜思考問題的時(shí)候發(fā)現(xiàn)中國(guó)缺法律。當(dāng)時(shí)痛感這個(gè)社會(huì)上很多問題應(yīng)該用法律來解決，是出于一種少年熱情就選了法律。第二個(gè)專業(yè)完全是出于自己的興趣愛好，那就是文學(xué)。結(jié)果沒想到兩個(gè)專業(yè)都沒取，倒是被錄取在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)。因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)考得比較好，就把我強(qiáng)塞到經(jīng)濟(jì)學(xué)里邊來了。主持人：那今天您給我們演講的這個(gè)題目是《整合中的中國(guó)社會(huì)》，其實(shí)聽上去會(huì)覺得，它是一個(gè)更加人文感覺的題目，更加像社會(huì)學(xué)的

7、題目，您研究經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么會(huì)關(guān)注這樣的話題呢。石磊：最初我對(duì)這個(gè)問題也沒有太多的考慮。后來對(duì)中國(guó)的問題，對(duì)東西方問題比較研究多了以后，才發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)因素是我們忽視不了的。一個(gè)是當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一種方法的門和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)部門。這兩部門的關(guān)系也叫做二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。但是農(nóng)耕文明正在解體。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明狀態(tài)下面形成的數(shù)輩遵從的種種價(jià)值觀紛紛遭到了置疑和否定。當(dāng)然被置疑被否定的再過若干年之后回過頭來看，可能有一些是非常有價(jià)值非常珍貴的。這就是社會(huì)大分化過程當(dāng)

8、中往往難以避免的一個(gè)情形，就是有價(jià)值的跟沒落的，有的時(shí)候常常捆在一起。以至于取締了A，也同時(shí)淡化了B。這就是在分化和整合當(dāng)中，當(dāng)我們面臨中國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，我們必須注意到的一個(gè)問題。第二個(gè)因素是商業(yè)倫理沖擊傳統(tǒng)的儒教倫理。那么我們就會(huì)提出一個(gè)問題，中國(guó)社會(huì)哲學(xué)將走向何去。說得更具體一點(diǎn)，中國(guó)如何建立自己的國(guó)家哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有自己的國(guó)家哲學(xué)。從1919年前后，中國(guó)一部分進(jìn)步思想家引進(jìn)了馬克思主義以后，試圖要建立一種以馬克思主義哲學(xué)

9、為本體的國(guó)家哲學(xué)。這一努力很有成效，為改善中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了新的思想源泉。但是畢竟馬克思主義哲學(xué)是在西方文化土壤里邊生長(zhǎng)出來的，要是讓它能夠成為中國(guó)這個(gè)古老國(guó)度的社會(huì)哲學(xué)的本體，它必須經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和十分艱難的改造，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的問題。馬克思主義的中國(guó)化，這個(gè)過程現(xiàn)在仍在進(jìn)行，而且進(jìn)行得非常艱難，面臨多元文化價(jià)值觀的沖擊。所以目前似乎有國(guó)家哲學(xué)，但在社會(huì)生活層面上又似乎顯得有些迷茫，人的自我意識(shí)之中缺乏一種具有普遍意義

10、的基本價(jià)值基礎(chǔ)，這是一種困惑的狀態(tài)，一種游移不決的狀態(tài)，這都與儒教倫理受到商業(yè)文化的沖擊有關(guān)。第三個(gè)導(dǎo)致重大變異的因素就是集權(quán)政治正在走向中國(guó)式的民主政治。中國(guó)式的民主政治還有待更長(zhǎng)的實(shí)踐來加以定義，而不是現(xiàn)有的十分有限的實(shí)踐就能夠充分界定的，所以對(duì)此不宜操之過急。從傳統(tǒng)的集權(quán)政治走向中國(guó)式的民主政治。這是一個(gè)回避不了也不應(yīng)回避的自然趨勢(shì)。第一，它反映了人類政治文明的基本價(jià)值走向，中國(guó)當(dāng)然回避不得；第二，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的實(shí)踐，逐步把微

11、觀利益主體獨(dú)立出來，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化生活當(dāng)中，有自己的利益訴求。那么如何構(gòu)建一個(gè)公開、公平、公正的政治生活體系和政治體制，就成為中國(guó)政治文明進(jìn)程中必須努力探索和解決的重要問題之一。在社會(huì)整合當(dāng)中，大家在不同的層面上都感受到了很多文化上的沖突。有的時(shí)候就表現(xiàn)為心理上的壓力和暫時(shí)理解上的困惑。我把這些個(gè)困惑、壓力、沖突，綜合為兩個(gè)方面，就是說，中國(guó)的發(fā)展需要解決兩大困局。哪兩大困局，其一，就是西方強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的世俗文化，在強(qiáng)烈地沖擊

12、中華傳統(tǒng)文化之根基，那么中國(guó)將做何選擇。這個(gè)問題最早不一定是以這樣的語(yǔ)詞提出來的，但是類似的問題早在“五四運(yùn)動(dòng)”之后就已經(jīng)提出來。比如是“西為體，中為用”；還是“中為體，西為用”的問題。到底是以“主義”為主，還是以“問題”為主，等等。事實(shí)上大家在這樣一個(gè)由“五四運(yùn)動(dòng)”開啟的社會(huì)大變遷過程當(dāng)中，就已經(jīng)敏銳地感覺到這是一些個(gè)深層次的問題，這是一個(gè)大的困局。第二個(gè)大的困局，就是工業(yè)化與現(xiàn)代化在中國(guó)客觀上被置于同一個(gè)過程當(dāng)中。目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)常常處于

13、沖突之中。那么我們?cè)趺磪f(xié)調(diào)？按照社會(huì)演進(jìn)的一般理論程式，從農(nóng)耕社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，由工業(yè)社會(huì)完成資本積累進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。這是一個(gè)自然演進(jìn)的理論邏輯。然而中國(guó)卻沒有可能按照這樣一個(gè)理論邏輯，一步一步地先完成農(nóng)業(yè)文明，然后進(jìn)入工業(yè)文明，最后再過渡到現(xiàn)代文明。我們其實(shí)是一方面農(nóng)耕文明與工業(yè)文明同時(shí)并存，我們更多的是在追求工業(yè)文明。而另一方面我們的目標(biāo)、我們的參照系卻是現(xiàn)代社會(huì)。跟我們進(jìn)行比較，與我們相競(jìng)爭(zhēng)的，是已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)的國(guó)家。所以中國(guó)總