說“大器晚成”

1、<p><b>　　說“大器晚成”</b></p><p>　　“大器晚成”語出《老子》。那老頭兒說話太簡約，雖然從字面上我們也能理解個差不多，但是，想弄清楚其真正含義，則需要從“器”說起。 </p><p>　　“器”，是個象形字，像什么呢？像四只碟子擺在那里，為什么不是四個洞？因為造字者在里面加了只狗，讓狗來守著。試想，狗會守著四個洞嗎，一定是裝食品的碟

2、呀碗呀的。后來，各種器具都有了自己的名稱，就拿這個“器”字來做統(tǒng)稱，這樣一來，“器”就成了一般的對象。當(dāng)然事情比較喜歡往好的方面發(fā)展，古代人重視祭祀，按日程表祭祖先、祭神鬼，如果遇到什么事也少不了要祭一祭。這祭并不是憑空做個揖，跪一跪，而要拿出點實貨來，要把最好吃的東西拿來，當(dāng)然是牛頭、羊腿之類的，而且種類越多越好。要擺在那里就一定要有器具來裝之，而且擺得很整齊，時間一長，人們覺得，用“器”來表示祭品更合適。 </p>&

3、lt;p><b>　　老子的辯證法 </b></p><p>　　古代人更講究社會秩序，要有明確的等級，等級不同，行為方式就不能相同。同樣是歌舞，國君家里要用八行八列64個人來跳，而大臣則只能是六行六列36個人來跳。如果你有錢，也用64個人，連脾氣比較好的孔子都怒了：“是可忍，孰不可忍？”那么祭祀祖先、神鬼也一樣，國君的器，與大臣的器也不能一樣，不僅是數(shù)量不一樣，大小也不能一樣。所以，

4、這個“器”漸漸可以用來表示等級，甚至成了地位的標志，自然而然地，就成了權(quán)力的象征，所以有“窺器”一說，那就是說有人惦記著你的權(quán)力，隨時準備取而代之。古代人以為，大人物不與小人一般見識，所以“器”便成了“胸懷”，即“器度”。有了大的胸懷，才有可能學(xué)到更多的知識，才會有更多的才能，所以《易·系辭》說：“君子藏器于身，待時而動。”這個“器”可不是鍋碗瓢盆之器，而是才能，是絕技。對于一個國家而言，“器”是治國之道，不可借人的。更有甚者

5、，這“器”又變著變著成了動詞，表示看重某人的才能，因而有了“器重”的說法。 </p><p>　　漢字就是這么一節(jié)一節(jié)地發(fā)展，讓人越來越摸不著頭腦。如果僅僅一個“器”字，是什么，是器具？是等級？是權(quán)力還是才能？我們必須要帶到說話人的語境中來分析，不過要先等會兒。 </p><p>　　再說這個“大”字?！按蟆币彩莻€象形字。先民們睜開眼一看這世界，東西都是有大有小的。最大的是什么，當(dāng)然是天；

6、然后呢？便是地；再往下就不好說了，不論是江河湖海還是崇山峻嶺，都是地上的東西。能和天、地并列的，便是人。天和地沒有辦法描繪，那就用“人”來代替，所以，是像“人”。這是它的最原始意，是與“小”相對的概念。在物質(zhì)比較貧乏的時代，凡物，越大就越好，房子要大，車子要大，人也長得高大?！捌鳌辈徽撌侵甘裁矗髅笠埠?，權(quán)力也好，才能也好，也一定是越大越好，這“器”字里就暗含著“大”。 </p><p>　　“晚”字比較好理解，

7、形聲字。是太陽落山了，如夜晚。略微引伸一下，是指人的年紀大了，如“晚年”“晚節(jié)”之類。另外就是和正常時間或者約定的時間來比較，稍后些的叫“晚”，“晚成”就是在這個意義上而言的，與夜晚和晚年無關(guān)。如果別人都是25歲結(jié)婚，你30歲結(jié)婚，那便是“晚婚”。 </p><p>　　“成”，我們太容易想到的是“成就”，它確實最主要的意思就是“成就”。試想一個人握著槍，能沒有成就嗎？政權(quán)都可以出的。后人在解說“大器晚成”之“成

8、”也當(dāng)“成就”解。不過它還有一個很重要的義項，就是“大”?！蹲髠?#183;昭公五年》：“韓賦七邑，皆成縣也?！睏畈⒃疲骸绊n氏收七邑之賦，此七邑皆大縣?！泵献右舱f過：“犧牲不成，粢盛不絜，衣服不備，不敢以祭?！边@犧牲是用來祭祀的，一定要大才行。所以，字學(xué)家們便認為，成和盛是相通的，都是大的意思，所以在表示大的時候還可以讀作“盛”。 </p><p>　　下面我們將“大器晚成”放到老子的語境中來考察。 <

9、/p><p>　　老子實際上是一口氣說了四個“大”：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！弊屑氂^察，我們會發(fā)現(xiàn)，老子是在用他一貫的辯證法，來探討現(xiàn)實與理想的關(guān)系。這里的“大方”“大器”“大音”“大象”所講的“大”都不再是現(xiàn)實中的“大”，而是“至大”，是理想的，是超越了極限的?，F(xiàn)實中，“方”一定是有隅的，“器”一定是很大的，“音”一定很響，“象”必然很清晰具體，這就是其規(guī)定性。沒有隅的方，就不是方；小的物件，就不

10、能稱作器；聽不見的，就不是音；看不清形狀的，也就不是象。但是，這些如果發(fā)展到“至大”時，現(xiàn)實的規(guī)定性淡化了甚至消失了。本當(dāng)有的，卻無了；本當(dāng)是的，卻非了；本當(dāng)柔的，卻堅了。方，本當(dāng)有隅，然而有隅的方，不論它多大，都非“至大”的方；大的物件才能稱作器，而“至大”的器，并非一開始就是“大器”，而是在未來才大的；音，自然要讓人聽得見，可是“至大”的音沒有了聲；任何象，一定有清晰的形狀，可是“至大”的象沒有了形狀。 </p>&l

11、t;p>　　所以，老子所說的“大器晚成”是，“至大”的“器”要晚于正常的大，也就是說，現(xiàn)在尚小的器，才是未來的大器。另一章中，老子說：“不敢為天下先，故能成器長。”這里的“成器”便被俞樾等解老專家解為“大器”“重器”。 </p><p>　　但是，老子畢竟太老了，他老人家的話，到別人那里就變了味兒。《呂氏春秋》說“大智無形，大器晚成”，就是指一個人，大的智慧并不顯露出來，大才能要更晚些時候才會有所成就。這成

12、了中國傳統(tǒng)文化中正常的理解。 </p><p><b>　　人生沒有起跑線 </b></p><p>　　下面我們也拋卻了老子的本義，來談?wù)勅瞬诺耐沓蓡栴}。從生物學(xué)的意義上來講，成熟快的、成長迅速的，往往在力量上、智力上都遠遠不及那些成熟慢的，發(fā)育遲緩的。小雞出殼便會跑，會自己覓食；小狗一歲便能生兒育女；人類一歲走路還都不穩(wěn)。同樣是蠶，野蠶很小就能躲避風(fēng)險，與家蠶相比

13、，它機靈、快速，而家養(yǎng)的蠶笨拙、遲緩，而它結(jié)的繭卻比野蠶要大得多。同樣是破殼幾天的雞，我們會發(fā)現(xiàn)，柴雞早早就會了雞所需要的一切技能，而九斤黃、生產(chǎn)白之類的品種雞則笨笨的、大大的，搶食不如柴雞，生命力也不如柴雞旺盛。然而成熟以后再比，如果說，家蠶是蠶的話，野蠶只能說是小蟲子；品種雞是雞的話，柴雞只是不會飛的麻雀。 　　人何嘗不是如此，早早就有了生存本領(lǐng)的孩子，長大后，那些本領(lǐng)束縛著他，無法接受新技能、新知識，所以幾乎一直停留在原有的那些

14、本領(lǐng)上，而那些開始傻傻的、笨笨的孩子，要靠父母更精心的培育，成長起來后，會遠遠超過那些較早成熟的孩子。 </p><p>　　人與動物不同，人類有比較復(fù)雜的教育體系，因此，不懂“大器晚成”之理的父母們，聽信一些黑心商人的早教理論，其中最黑的莫過于“別讓孩子輸在起跑線上”。這句話，意思是說，如果啟蒙教育晚了，那在起跑線上就先輸?shù)袅耍院筅s不上的?？墒欠彩钱?dāng)過幼兒園、小學(xué)老師的人都常常覺得奇怪：怎么那些在班上不起眼的

15、孩子成年后反而比那些聰明伶俐的好孩子更有出息呢？甚至中學(xué)大學(xué)老師都會發(fā)此感嘆。 </p><p>　　人生沒有起跑線，孩子成長在苗圃里，教師包括父母是園丁，讓孩子在自己的地盤上，不斷吸取養(yǎng)料，不斷正常發(fā)育，園丁們悉心照料，盡可能多地給予關(guān)愛，孩子未來會長成參天大樹，不需要跑到哪去。 </p><p>　　為了追求智商，讓兩歲的孩子學(xué)五歲才應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西，讓四歲的孩子做十歲孩子的題，你以為你的

16、孩子智商就高了？算一下賬吧，那智商等于二百五！兩歲的孩子就是兩歲的孩子，五歲的孩子就是五歲的孩子，他們沒有獨立生活的能力，我們不能培養(yǎng)所謂的生活能力。讓五六歲的孩子自己去購物，甚至鼓勵討價還價行為；讓七八歲的孩子獨立出去旅行：你這是在將家蠶培養(yǎng)成野蠶，要把品種雞變成柴雞！ </p><p>　　老子之后，最明白的人要數(shù)王充，他曾專論過“大器晚成”。我們來讀一段他的話：“楓桐之樹，生而速長，故其皮肌不能堅剛。樹檀以

17、五月生葉，后彼春榮之木，其材強勁，車以為軸。殷之桑榖，七日大拱，長速大暴，故為變怪?！边@段話是說，楓、桐之類的樹長得快，但是軟弱無力，普通木材而已；檀木極慢，但是可以用來做車軸。至于桑谷二木，長得發(fā)瘋，但是終成不祥之物。古代人以為，如果朝廷之上，長出來桑榖之木，那就要出大禍事了。接下來，王充又說：“大器晚成，寶貨難售也。不崇一朝，輒成賈者，菜果之物也?！薄按笃鳌钡膬r值實現(xiàn)也是需要時日的，或許要等伯樂，或許要等時機。至于擺那里一上午就賣掉

18、的，不過是菜果之類。與人相比，他總結(jié)說：“是故湍瀨之流，沙石轉(zhuǎn)而大石不移。何者？大石重而沙石輕也。沙石轉(zhuǎn)積于大石之上，大石沒而不見。賢儒俗吏，并在世俗，有似于此?！贝笫缳t儒，沙石如俗吏。賢儒便是大器晚成者，俗吏便是實施了早教的，五六歲即可購物，七八歲即可獨立出行者，盡管他們早早就顯示能力強，常常會得到表揚，偶爾還會當(dāng)上班長，會搶到更多的機會，但終究是俗吏。 </p><p><b>　　大道理都是無聲

19、的 </b></p><p>　　如果我們非要把人生比做賽跑，其實每一個孩子都是上億個比賽者中的勝利者，他們都有差不多的天資，他們初到這個世界，需要溫室，需要陽光，需要養(yǎng)料。缺了這些，自然會營養(yǎng)不良，難成大材。盡管苦環(huán)境中也偶有成材者，但是只是偶然現(xiàn)象，且不去論它。有些家庭，條件良好，但是雖有溫室，卻將溫度調(diào)到零下；雖有陽光，卻整天給孩子狂風(fēng)暴雨；雖有養(yǎng)料，卻加了不知道多少種自己都弄不明白是什么的添加

20、劑。這些父母偏重早教，把社會上世俗的東西劈頭蓋臉地給無辜的孩子灌，美其名曰：早日踏入社會。雖生在富裕之家，亦難成器，充其量不過培養(yǎng)一俗吏耳！ </p><p>　　好了，我們還是回到老子那里，把老子的“四大”（大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形）理論也給現(xiàn)代化一下。 </p><p>　　先說“大方無隅”，有了邊界的土地終究是有限的，所以無限才是最大。我們的教育亦是如此。沒有成法，沒有

21、定法，沒有所謂的科學(xué)方法，幼兒的教育需要幾十年的跟蹤調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)，有哪家做過這樣的跟蹤調(diào)查？現(xiàn)今，幼教專家滿天飛，滿口幼教大理論，動不動擺一堆你我都看不懂的數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)都是拍腦袋想出來的，騙你沒商量。年輕的父母，你給孩子報了很多班，你卻不知，你比任何課外班的老師都棒。教育子女用的不是知識，而是心。你只要注意觀察，重視孩子，成為孩子最知心的朋友，一切都OK了。 </p><p>　　“大器晚成”，相信大器者必然

22、是晚成的。勿讓孩子過早成熟，切不要給他灌輸科學(xué)知識。天為什么會打雷，什么陰電、陽電的全是胡扯，至今也沒有人明白為什么會打雷閃電的。我們何妨告訴他是雷公公發(fā)怒了呢？小兒子三四歲的時候，我?guī)終FC，兒童游樂場上邊的墻上畫著一幅很大的畫，有螃蟹、小鴨，等等。兒子指著畫問：“太陽怎么會長眼睛，還會笑呢？”我告訴他：“天氣好，小動物們在海邊的沙灘上玩，自然都很高興。他們高興了，心里想，太陽也一定會很高興。怎么來讓別人知道太陽高興呢？就給它畫上

23、笑臉。我們一看就知道，大家都好快樂??！”孩子完全認可，這里沒有科學(xué)知識，科學(xué)知識不是給三四歲兒童講的。大兒子18歲在北大大講堂舉行成年儀式，北大附中讓父母寫封信給孩子，當(dāng)場念給他，我寫的最后一段是：“愿快樂、積極、充滿好奇心的童年伴你到永遠！”我覺得現(xiàn)在的孩子，28歲才算成年。 </p><p>　　“大音希聲”，這是幼兒教育中最最重要的。一些年輕的父母，動不動就訓(xùn)斥孩子。我常常對這樣的人說，孩子不傻，也被你訓(xùn)斥

24、傻了。大音，就是你想講的道理，那么大道理往往是無聲的，你的一舉一動，對孩子的影響遠遠超過你的大道理。你說孩子不講衛(wèi)生，你自己講衛(wèi)生了嗎？他飯前沒有洗手，你沒有任何理由訓(xùn)斥他，為什么不說：“咱們比賽，看誰的手洗得白？”所以，無聲的教育是最好的教育。 </p><p>　　“大象無形”，對孩子來說，這世界沒有什么是必須的，沒有什么東西是不能夠的。正人君子那套舉止用到公務(wù)社交場合去。和孩子在一起，不存在什么形象問題，你