論生態(tài)美學構(gòu)建的三大理論基礎(chǔ)

1、<p>　　論生態(tài)美學構(gòu)建的三大理論基礎(chǔ)</p><p>　　[摘 要]生態(tài)美學是在當代生態(tài)觀念、環(huán)境觀念和美學觀念的啟迪下產(chǎn)生的一門新興的跨學科性的美學應(yīng)用學科。生態(tài)美學是以生態(tài)存在論、生態(tài)環(huán)境價值論和生態(tài)環(huán)境倫理學為基礎(chǔ)的新型美學形態(tài)。它以后現(xiàn)代哲學的“主體間性”為理論出發(fā)點，消解了主客體之間的界限，打破了西方傳統(tǒng)哲學“主客二分”的二元對立思維方式，超越了“人類中心主義”，為人們正確理解和處理人與自

2、然的關(guān)系提供了嶄新的理論基礎(chǔ)。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學；生態(tài)存在論；生態(tài)價值論；生態(tài)倫理學 </p><p>　　[中圖分類號]B83 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）02-0046-06 </p><p>　　[作者簡介]岳友熙（1967―），男，山東高密人，文學博士，美國哈佛大學高級訪問學者，山東理工大學文學與新聞傳

3、播學院、山東省生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟軟科學研究基地副教授，主要從事文藝學、美學、生態(tài)文化等研究。（山東淄博 255049）。 </p><p>　　[基金項目]山東理工大學人文社會科學發(fā)展基金項目（重大項目培育工程）“美國生態(tài)想像理論、方法及實踐運用研究”的階段性成果，曾受到山東省高等學校優(yōu)秀骨干教師國際合作培養(yǎng)項目經(jīng)費的資助。 </p><p>　　Title： On Three Theor

4、etical Bases of Eco-aesthetic Construction </p><p>　　Author： Yue Youxi </p><p>　　Abstract： Eco-aesthetics is a new interdisciplinary applied subject of aesthetics which came into being with the

5、enlightenment of contemporary ecological， environmental and aesthetic ideas. Eco-aesthetics is a new form of aesthetics based on ecological existentialism， eco-environmental value theory， and eco-environmental ethics. It

6、 takes the intersubjectivity of postmodern philosophy as the theoretical starting point， eliminates the boundaries between subject and object， breaks the thinking way </p><p>　　Key words： eco-aesthetics； eco

7、-existentialism； eco-value theory； eco-ethics </p><p>　　一、“生態(tài)美學”的基本內(nèi)涵 </p><p>　　所謂生態(tài)美學，主要是指生態(tài)學和美學聯(lián)姻而產(chǎn)生的一門學科，它是在當代生態(tài)觀念、環(huán)境觀念、美學觀念的啟迪下而產(chǎn)生的一門新興的跨學科性的美學應(yīng)用學科。它是從美學的角度，用審美的態(tài)度、觀點和方法，研究人與自然的生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)關(guān)系和生態(tài)規(guī)

8、律的科學。生態(tài)美學是生態(tài)本體論在美學領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，具有很大的初創(chuàng)性和開拓性。生態(tài)美學不但注重對自然的定性（即存在的本性）研究，在對自然內(nèi)在生命本質(zhì)的考察中重構(gòu)其哲學基礎(chǔ)，因此屬于物性論范疇，而且?guī)в懈嗟膶徝酪馕?，注重對自然外在形式（即存在的表象）的觀照，因此屬于現(xiàn)象學的范疇。與此同時，它還更側(cè)重自然與人的現(xiàn)實生存關(guān)系，具體地說，就是以生態(tài)環(huán)境為中心，對自然進行價值定位和實踐再造（存在的價值）。生態(tài)美學覆蓋了人類對自然進行審美觀照的三

9、個維度：即以真為美、以善為美、以美為美；包括以知性重解自然、以情感觀照自然、以意志再造自然等三種具體方式。 </p><p>　　對生態(tài)美學來說，其中最重要的就是其審美觀。生態(tài)審美觀是一種全新的審美觀，它在自然審美上體現(xiàn)得最為突出：其一，生態(tài)審美觀的建構(gòu)和形成，是以對“生態(tài)”的理解為前提的。這里所謂的生態(tài)，既不是僅指自然的存在方式，亦不是僅指單一的人與自然的自在狀態(tài)，而是主要體現(xiàn)在人與自然的相互依存的整體化的系統(tǒng)

10、聯(lián)系上。例如，德國美學家海德格爾所說的“在”的詩意的存在方式，就是一種生態(tài)審美的存在。其二，生態(tài)審美觀不是從生命的某一部分或生命的個體來孤立地、機械地看自然美的性質(zhì)，而是從生命的有機整體、有機聯(lián)系來綜合審視自然美。其三，生態(tài)審美觀不單按照人的價值或者說自然的外在價值來看待自然美，而且也按照自然的內(nèi)在價值來看自然美。自然美不單為人而美，也為其自身而美。其四，生態(tài)審美觀不單從自然人化的維度來看待自然美的產(chǎn)生，而且還從自然創(chuàng)化的維度來審視自然

11、美的產(chǎn)生。大自然的進化，是一種自組織的進化。在大自然的自組織進化過程中，美是自然選擇的目的，是自然進化的方向。其五，生態(tài)審美觀不單從人與自然、人與人、人與社會、人的內(nèi)部心理等方面的統(tǒng)一來看待和諧，而且從整個宇宙，至少是從整個地球上生命的有序存在與運動來看待和諧，并賦予和諧以</p><p>　　生態(tài)美學以“生態(tài)環(huán)境美”范疇的確立為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標，以期達到人與自然、人與人、人與社

12、會的關(guān)系相互和諧、真善美相互統(tǒng)一的自由審美人生境界。生態(tài)美學體現(xiàn)了生態(tài)文明時代對人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的現(xiàn)實關(guān)注，以及對人類的終極關(guān)懷。這種生態(tài)本位的審美觀，既來源于對中國古老的傳統(tǒng)生態(tài)哲學深層智慧的開掘，又來源于對西方后現(xiàn)代主義有機統(tǒng)一觀念的借鑒；既是對傳統(tǒng)美學審美觀的超越與挑戰(zhàn)，又為我們構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)美學提供了百年不遇的大好契機。 　　二、生態(tài)美學構(gòu)建的哲學基礎(chǔ) </p><p>　　生態(tài)美

13、學是以生態(tài)存在論為哲學基礎(chǔ)的美學。“生態(tài)存在論”主要是建立在“存在論”哲學、生態(tài)科學發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，它肯定存在是世界本然的存在狀態(tài)和方式，反對在現(xiàn)實世界之外尋找存在的本質(zhì)和依據(jù)；主張結(jié)合古代直觀整體論和當代生態(tài)科學、復雜性科學的成果，將存在理解為包含人、社會在內(nèi)的整個大自然的存在，即把存在看作是由“人―社會―自然”組成的“三位一體”的統(tǒng)一有機系統(tǒng)整體。“生態(tài)存在論”主要有如下三個方面的基本特征：第一，生態(tài)存在論繼承了系統(tǒng)論的整體

14、性特征，認為生態(tài)存在不是人、社會和各種其他自然事物的零散的存在，而首先應(yīng)當是整體性的存在。它在肯定人、社會和各種自然事物等各要素之間相互作用構(gòu)成生態(tài)存在整體的基礎(chǔ)上，否定生態(tài)存在整體等于各部分事物和人簡單相加之和的機械觀念，堅持生態(tài)存在系統(tǒng)具有自身特定的質(zhì)，是由人、社會和各自然事物等內(nèi)在各要素之間非線性相互作用形成的有機生態(tài)整體；特殊生態(tài)系統(tǒng)又存在于更高一級生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境中，受更高一級生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律、狀況、發(fā)展趨勢的影響，這種生態(tài)系統(tǒng)的整體

15、特性就是其從所處系統(tǒng)環(huán)境中獲得的質(zhì)的規(guī)定性。第二，生態(tài)存在論認為，人、社會和各種自然事物的生態(tài)存在具有有機性，它們</p><p>　　“生態(tài)存在論”是建立在生態(tài)科學、復雜性科學理論發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，是對科學理論的概括和升華。它是對近現(xiàn)代機械論世界觀、傳統(tǒng)形而上學本體論的否定，是在更高層面上對古代有機整體論的揚棄和復歸。“生態(tài)存在論”包括哲學意義上的本體論和自然觀，是建立生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)，是生態(tài)文明時代精

16、神的必然產(chǎn)物。生態(tài)美學就是“生態(tài)存在論”哲學在社會實踐領(lǐng)域的具體應(yīng)用。以“生態(tài)本體論”為基礎(chǔ)的生態(tài)美學作為一種新的美學范式，是自然的人化與人的自然化有機統(tǒng)一的新的科學的美學范式。生態(tài)美學針對現(xiàn)代性過分強調(diào)自然的人化，把人凌駕于自然之上的人類中心主義的偏頗，還強調(diào)人的自然化，重視自然生態(tài)規(guī)律，把人作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體存在和演化規(guī)律；同時，生態(tài)美學又肯定人與自然萬物的差別，肯定人的主體性，肯定人的認識實踐能力和人的智慧，

17、肯定生態(tài)美學建設(shè)是建立在人的現(xiàn)實認識實踐基礎(chǔ)上，主要依靠人對人與自然關(guān)系的重新認識、反思、協(xié)調(diào)和重構(gòu)。生態(tài)美學的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史的必然，是人類對消除人與自然關(guān)系嚴重異化要求的時代呼喚，是生態(tài)本體論時代的精神體現(xiàn)。 </p><p>　　三、生態(tài)美學構(gòu)建的價值論基礎(chǔ) </p><p>　　生態(tài)美學是以生態(tài)環(huán)境價值論為基礎(chǔ)的美學。生態(tài)環(huán)境價值論，就是人類在生態(tài)本體論時代對人與自然萬物及其生態(tài)系

18、統(tǒng)的價值關(guān)系獨特新穎的基本看法和觀點。它主要是針對近現(xiàn)代人類本體論時代的主觀主義工具價值觀，肯定價值的客觀存在，重視自然的內(nèi)在價值和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的價值，并重新闡述人與生態(tài)環(huán)境的價值關(guān)系。生態(tài)環(huán)境價值論是從生態(tài)學的角度對傳統(tǒng)的價值論進行反思，在新的自然科學基礎(chǔ)上發(fā)展而成的新型價值論。它從價值論的學術(shù)框架出發(fā)，對生態(tài)系統(tǒng)、人的生態(tài)環(huán)境以及其中多樣化生物的價值進行探討，結(jié)合生態(tài)保護的要求改造已有的價值論或為價值論提供新的內(nèi)容。它是對人類本體論

19、時代價值觀的突破和超越。生態(tài)環(huán)境價值論主要是哲學、文化意義上的價值論，主要探討的是價值的本質(zhì)、價值的具體表現(xiàn)形式等問題。它在首先承認人是自然界當中具有自主性、獨立性和主觀能動性的特殊存在的基礎(chǔ)上，肯定自然生態(tài)環(huán)境的價值，肯定人和自然萬物及其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)都具有自身存在的內(nèi)在價值和外在價值，并認為它們都可以成為價值主體和價值客體，它們的內(nèi)在價值和外在價值既有區(qū)別，又是內(nèi)在統(tǒng)一，即兩者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 </p><

20、p>　　同時，它還確定了人類對自然環(huán)境應(yīng)盡的責任和義務(wù)。生態(tài)環(huán)境價值論的核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在對“生態(tài)環(huán)境價值”和“生態(tài)環(huán)境的價值”兩個概念的內(nèi)涵的討論當中。所謂“生態(tài)環(huán)境價值”，就是指人與周圍的生態(tài)環(huán)境所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)所具有的自身內(nèi)在的有機價值。它是自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)（包括人）天生地就具有消納廢物、維持生命和調(diào)節(jié)平衡的生態(tài)價值，是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)維護生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身穩(wěn)定、完整和美麗而本身所具有的價值。它反映的是人與周圍的生態(tài)環(huán)境具有本

21、源性和本然性的聯(lián)系。而所謂“生態(tài)環(huán)境的價值”，在廣義上是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對其周圍的其他要素（包括人、自然事物、子系統(tǒng)、母系統(tǒng)等）的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來的外在價值或工具價值；在狹義上，則是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對人的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來的外在價值或工具價值，即只是相對人來說的?！吧鷳B(tài)環(huán)境價值”和“生態(tài)環(huán)境的價值”是兩個具有不同內(nèi)涵的概念，是相互對立的。然而，它們兩者之間的關(guān)系又是內(nèi)在統(tǒng)一的。① </p>&

22、lt;p>　　生態(tài)環(huán)境價值觀是對宇宙本體論價值觀的補充和發(fā)展，是對人類本體論價值觀的突破和超越，它是生態(tài)環(huán)境美學賴以產(chǎn)生和形成的價值論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)哲學認為，價值客體可以是自然物、人創(chuàng)造的財富，也可以是社會、組織和個人；但是，價值主體卻只能是個人、群體和社會，或者說只有人才有資格成為價值主體。這種人類本體論價值觀的偏頗和現(xiàn)代科技的片面發(fā)展，給“人――自然――社會”復合生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展帶來巨大障礙。因此，人類需要重新反省自身的價值觀

23、，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒家“贊天地之化育”之精神，在自身的社會實踐活動中，不但肯定人是生態(tài)環(huán)境價值主體，而且強調(diào)其他生態(tài)環(huán)境各要素也可以作為生態(tài)環(huán)境的價值主體；不但要考慮到人類自身的目的和價值，而且也要考慮到其他生命體、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、生物圈的內(nèi)在價值，從維護和促進生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和地球生物圈的生存和發(fā)展高度，把自身的內(nèi)在價值最大限度地轉(zhuǎn)化成對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和生物圈的工具價值，在人與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，使自身的內(nèi)在價值得到全面而深

24、刻的實現(xiàn)。從生態(tài)環(huán)境價值論來看，價值主體的內(nèi)容已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的理解，認為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)各要素都可以成為生態(tài)環(huán)境價值主體。生態(tài)環(huán)境價值觀超越了“</p><p>　　生態(tài)美學是以生態(tài)環(huán)境倫理學為基礎(chǔ)的新型美學?！吧鷳B(tài)環(huán)境倫理學”也被稱為“生態(tài)倫理學”，是一種主張把道德關(guān)懷（moral consideration）擴展到人之外的各種非人類存在物身上去的倫理觀點和學說。它是在對傳統(tǒng)倫理學進行反思的基礎(chǔ)上，進一步對它的繼承

25、、發(fā)展和超越。其理論核心是承認各種非人類存在物擁有獨立于人類的“內(nèi)在價值”及人類必須予以尊重的“生存權(quán)利”，并把它們的這些內(nèi)在價值和生存權(quán)利（而非人類的利益）作為判斷人們對它們的實踐行為在道德上是否正確的終極標準，作為對人的實踐行為進行善惡評價的重要依據(jù)。②這是一種具有革命性的新型的倫理思潮或價值觀。生態(tài)倫理學的革命性和新穎性，主要體現(xiàn)在它肯定了各種非人類存在物擁有獨立于人類的內(nèi)在價值和人類必須予以尊重的生存權(quán)利，空前地擴大了“道德共同

26、體”或“道德聯(lián)合體”（moral community），為今天我們正確理解“人――社會――自然”之間的倫理關(guān)系提供了新型的道德根據(jù)。③生態(tài)倫理學將道德共同體擴展到了包括自然界一切無生命的存在物，突破了傳統(tǒng)倫理學對人的固戀（fixation），把倫理學的視野從人類擴展到了更寬廣的大自然，使道德聯(lián)合體（mor</p><p>　　生態(tài)倫理學是一種具有不斷開放性的倫理學，它要求人類應(yīng)該有一種偉大的生態(tài)倫理情懷：對他人的

27、關(guān)心，對動物的憐憫，對生命的愛護，對大自然的感激之情。他應(yīng)當與某種永恒的東西“照面”，把生活的意義與某種比個人更宏大的過程聯(lián)系起來。這種永恒的東西和偉大的過程就是生命（包括人的生命）的生生不息和綿延不絕，就是大自然的完整、穩(wěn)定和美麗，就是上蒼之“大生”和“廣生”之美德。我們甚至認為，由于大自然或地球是所有事物的“生命搖藍或生養(yǎng)環(huán)境”（originating matrix or parental environment），所有的事物都是大

28、自然創(chuàng)造的；哪里存在著積極的創(chuàng)造性，哪里便存在著價值。因此，我們沒有理由把倫理學僅僅限制在地球的范圍內(nèi)，宇宙是我們所占據(jù)的地球的生命搖藍，我們應(yīng)當把它也包括進最終的倫理王國中來，超越“地球中心論”或“地球沙文主義”，走向“宇宙?zhèn)惱韺W”。⑤ </p><p>　　生態(tài)倫理學在強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一、權(quán)利平等的同時，還承認人類具有不同于自然的其它物種的特殊性，承認人類具有高于其它物種的特質(zhì)，這種特質(zhì)就是人類具有思維能力

29、，有理性。而人的理性就表現(xiàn)為對自己行為的認知，對自己行為具有一定的約束力。他能夠?qū)ψ约旱男枨蠹右钥刂?，能夠限制自己。當前，生態(tài)問題和環(huán)境問題已經(jīng)向人類發(fā)出了嚴重的警告，我們應(yīng)該充分意識到問題的嚴重性，改變?nèi)祟悓τ谧匀坏膽B(tài)度，改變自己的生活方式，使人類的活動能夠與自然的存在相適應(yīng)，建立人與自然和諧統(tǒng)一、圓融共舞的共同體。⑥ </p><p>　　生態(tài)倫理學就是我們建立生態(tài)美學的重要基礎(chǔ)之一，它在生態(tài)美學的建設(shè)中具有

30、重要的基礎(chǔ)地位和指導作用。它能夠幫助我們超越人類中心主義，突破主客對立的傳統(tǒng)思維方式，重建理性，重建主體性，重新認識自然的價值，正確認識人與自然的和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為我們保護生態(tài)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)美學提供重要的理論支持。盡管這種思想上的改變在越過一定界線以前很少有明顯的變化，但是，一旦關(guān)鍵的認識改變以后，巨大的變化就會像洪水般立刻涌現(xiàn)。我們的生態(tài)美學就會轟轟烈烈地建立起來，人類就會邁入真正的生態(tài)文明時代。 </p><

31、p>　　總起來看，生態(tài)美學是以后現(xiàn)代哲學的“主體間性”為理論基礎(chǔ)的，它消解了主客體的界限，打破了西方傳統(tǒng)現(xiàn)代哲學的“主客二分”的二元對立思維方式，打破了“人類中心主義”，為人們正確理解和處理人與自然環(huán)境的關(guān)系提供了嶄新的理論基礎(chǔ)。它對我們建設(shè)和發(fā)展美學理論，消除現(xiàn)代性的個人主義、現(xiàn)代化和實利主義等特征所造成的人與自然關(guān)系的異化現(xiàn)象，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀點，堅持經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)、社會系統(tǒng)

32、、生態(tài)系統(tǒng)和人的全面地可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進全人類的全面長足地健康發(fā)展和進步，具有重要的理論指導作用和意義。發(fā)端于西方的后現(xiàn)代主義之所以能夠越過大洋，引起國內(nèi)學者極大的廣泛的關(guān)注，并非主要在于聲勢的浩大，而是在于其思想的獨特與新穎。同樣，發(fā)端于中國傳統(tǒng)的“天人合一”生態(tài)審美觀和西方后現(xiàn)代主義哲學的生態(tài)美學，由于它所提出的問題都是與今天全人類的生存和命運息息相關(guān)的，都是人類要生存和發(fā)展下去亟待解決的問題。因此我們堅信，在不久的將來，生態(tài)美學

33、也必將以其獨特的理論視角、新穎而獨特的理念，在美學的陣地上領(lǐng)盡風騷。 </p><p>　　因此，在我看來，生態(tài)美學不但作為一種知識態(tài)度值得贊賞，而且作為一種邊緣話語也發(fā)人深思，但這種知識態(tài)度和邊緣話語預設(shè)了一個新的生活世界，即生態(tài)文明時代的壯麗圖景。生態(tài)美學不但有利于我們從新的視角出發(fā)，重新省察人與人、人與自然世界之間的關(guān)系，而且有利于我們不斷突破形而上學的思維方式，使人們得以面對現(xiàn)實本身，從形而上學的高空返回