版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)
文檔簡(jiǎn)介
1、<p> 2001年兩岸禪學(xué)研討會(huì)論文集</p><p> 《清淨(jìng)道論》的修觀次第與頓現(xiàn)觀</p><p><b> 釋開印</b></p><p><b> 福嚴(yán)佛學(xué)院教師</b></p><p><b> 提要</b></p><p&
2、gt; 南傳佛教是分別說部中赤銅鍱系的大寺派,西元五世紀(jì)覺音編纂的《清淨(jìng)道論》,迄今仍為南傳佛教中極代表性的一部禪修指導(dǎo)手冊(cè)大全。</p><p> 此論內(nèi)容,以《阿含經(jīng)》之七清淨(jìng)次第為主軸,以戒、定、慧三學(xué)分類,「心清淨(jìng)」屬定範(fàn)圍,詳實(shí)記載了四十種修止業(yè)處,從「見清淨(jìng)」至「智見清淨(jìng)」屬慧,也極細(xì)緻地指示毗婆舍那(觀)的修習(xí)次第??烧f,於目前現(xiàn)存諸聲聞禪觀論籍之中,論及條理清晰,有系統(tǒng)、有層次且又最集中、最詳
3、盡概括的即反映在這一部論裡。</p><p> 比較起中國(guó)佛教的龐大與複雜性,南傳經(jīng)論及註疏顯得較為單純,當(dāng)然,並不表示他們禪修觀點(diǎn)或主張就完全一致,之間存有不同看法,甚至各自詡為正統(tǒng)或自以為佛說的,也似乎普遍。</p><p> 本文以《清淨(jìng)道論》的修觀次第為主,也橫面處理幾項(xiàng)引生問題,例如剎那定的使用,以滅為所緣,出定而觀,過未與外觀等究竟是推論抑或是現(xiàn)證等,還有,即可視為極具特色
4、之一的「一剎那中現(xiàn)觀四諦」等,皆依《清淨(jìng)道論》中寫出,對(duì)有興趣於了解南傳佛教傳統(tǒng)禪觀者,也許有點(diǎn)啟發(fā)的作用吧。</p><p><b> 目次</b></p><p><b> 一、前言</b></p><p> 二、毗婆舍那(觀)的足處</p><p> 三、毗婆舍那(觀)的修習(xí)次第<
5、;/p><p><b> ?。ㄒ唬┮娗鍦Q(jìng)</b></p><p><b> ?。ǘ┒纫汕鍦Q(jìng)</b></p><p> ?。ㄈ┑婪堑乐且娗鍦Q(jìng)</p><p><b> ?。ㄋ模┬械乐且娗鍦Q(jìng)</b></p><p><b> (五)智見清淨(jìng)<
6、;/b></p><p> 四、以滅為所緣的頓現(xiàn)觀</p><p><b> ?。ㄒ唬┠鶚劄樗?lt;/b></p><p> ?。ǘ┮粍x那中現(xiàn)觀四諦</p><p><b> 五、結(jié)論</b></p><p> 關(guān)鍵詞:止 觀 定 智 禪 次第 現(xiàn)觀
7、 清淨(jìng) 滅 涅槃 所緣</p><p> 凡《南傳大藏經(jīng)》所引頁(yè)碼,皆以巴利聖典協(xié)會(huì)(P.T.S)出版的羅馬轉(zhuǎn)寫本為依據(jù),巴利本《清淨(jìng)道論》直接簡(jiǎn)稱「底本」。</p><p><b> 一、前言</b></p><p> 南傳佛教,習(xí)慣上又稱之為上座部佛教或巴利佛教,是南印度分別說系中赤銅鍱部的大寺派。這一派,經(jīng)律論三藏保留完整,兩
8、千多年來僧團(tuán)與禪修傳承都還保持至今未曾中斷,除了五部經(jīng)(尼柯耶)之外,它還擁有所謂的七論及大量註疏,有濃厚的上座部阿毗達(dá)磨色彩。它不一定就是原始的佛教,也與根本上座部佛教有些區(qū)別,不過學(xué)術(shù)界公認(rèn)它在某些形式及思想上比較接近原始佛教。據(jù)《異部宗輪論》說,赤銅鍱部與化地部、法藏部(同為分別說系)在修道上都是緣滅諦而入正性決定的,是主張「一剎那頓現(xiàn)觀四諦」的系統(tǒng)。</p><p> 目前廣傳海外的南傳禪法,大都還嚴(yán)守
9、傳統(tǒng)既有經(jīng)論及其註疏,縱有「創(chuàng)意」,我想也多從此體系構(gòu)造基礎(chǔ)上演繹出來。當(dāng)然流傳了兩千多年的傳統(tǒng),不免同中有異,過去阿毗達(dá)磨也確實(shí)有詮釋上異於經(jīng)典的現(xiàn)象。</p><p> 二十世紀(jì)始,南傳佛教在禪觀思想上出現(xiàn)了一些變化,緬甸開始有人倡導(dǎo)「剎那定」的純觀禪法,錫蘭佛教是南傳佛教中受學(xué)術(shù)研究影響最早且至深,漸重視五部《尼柯耶》(經(jīng)典)起來,有的從舊有聖典裡溫故知新,有的企圖跳脫傳統(tǒng)註疏及阿毗達(dá)磨詮釋的窠臼,另掘新
10、意??傊?,這一股返璞與革新思潮之崛起,對(duì)保守的南傳佛教而言,算很突出吧。</p><p> 本文以覺音(Buddhaghosa)《清淨(jìng)道論》(Visuddhimagga)裡的修觀次第及頓現(xiàn)觀做概略性介紹,當(dāng)然也橫面處理一些相關(guān)問題,例如剎那定的使用、過未與外觀等,還將提出關(guān)於出定作觀、止觀結(jié)合,以及涅槃為所緣等。</p><p> 這是一篇涉及面廣泛的論文,範(fàn)圍不小,問題也不少,但因此
11、屆研討會(huì)</p><p> 主題在於「圓頓與次第」,與主題沒有直接關(guān)連的,都略而不談了。</p><p><b> 二、毗婆舍那的足處</b></p><p> 《清淨(jìng)道論》全篇由戒、定、慧三學(xué)的順序組成,共二十三品。序論的開端即以:「住戒有慧人,修習(xí)心與慧,有勤智比丘,彼當(dāng)解此結(jié)」三學(xué)或七清淨(jìng)修習(xí)次第,說明了造論因緣。</p>
12、;<p> 七清淨(jìng)是從修行到證果、依前起後的次第,出自《中阿含經(jīng)》(或《中部》)的《七(傳)車經(jīng)》,其內(nèi)容為:戒清淨(jìng),心清淨(jìng),見清淨(jìng),度清淨(jìng),道非道智見清淨(jìng),行道智見清淨(jìng),智見清淨(jìng)?!肚鍦Q(jìng)道論》說戒、定是慧的必備基礎(chǔ),是慧「根」(mUla根源),從見清淨(jìng)到智見清淨(jìng)是慧「體」(sarIra),以及對(duì)蘊(yùn)、處、界、根、諦、緣起的學(xué)習(xí)遍問而熟知是慧「地」(bhUmi),這「依戒而定,依定而慧,依慧得解脫:這一修行次第,是完全正確
13、的?!?lt;/p><p> 為何要修定?根據(jù)此論理由,如:</p><p> 一、世尊說:「諸比丘!汝應(yīng)修定(samAdhiM等持),諸比丘!得定(samAhito等引)的比丘如實(shí)遍知(pajAnAti)?!?lt;/p><p> 二、「三學(xué)、凡夫,從三摩缽底而出(samApattito vuTThAya從等至出起),修習(xí):『我將以彼三摩呬多(samAhitena等
14、引,具格)心而觀察』,因?yàn)樾蘖?xí)安止定是毗婆舍那(觀)的足處(padaTThAnaM近因──直接因)。」</p><p> 三、「等引(samAhito入定)之人而得如實(shí)知見(yathAbhUtaM jAnAti passatI),所以定(samAdhi)是足處?!?lt;/p><p> 戒與定是慧根,定是修習(xí)毗婆舍那的基礎(chǔ),《清淨(jìng)道論》多次強(qiáng)調(diào)從定出起(vuTThAya),出定而觀,特別重
15、視禪定基礎(chǔ)。</p><p> 定(samAdhi等持)分為兩種:一、三界內(nèi)的善心一境性的世間定,及二、與聖道相應(yīng)的一境性的出世間定。此世間定又分為「近行」(upacAra)與「安止」(appanA)兩種。近行定是安止定前分的一境性,證得色界初禪以上,至無色界的非想非非想定為安止定。因此,《清淨(jìng)道論》說:「在這裡(的定)包括兩種,即近定從與安止定?!?lt;/p><p> 「剎那定」(kh
16、aNika-samAdhi)一詞,在《清淨(jìng)道論》僅出現(xiàn)過一次,沒有後期註疏那麼頻繁。其實(shí),不論《清淨(jìng)道論》或《攝阿毗達(dá)磨義論》,對(duì)於定的分類也只提到「近行」與「安止」兩種定。對(duì)於剎那定的使用,近代有些長(zhǎng)老持有異見,例如緬甸當(dāng)代最高大業(yè)處阿闍黎帕奧禪師(Pha Auk SayAdaw),他以為一些提倡「觀剎那定」(vipassanA-khaNika-samAdhi)的禪修老師並沒有謹(jǐn)慎與妥當(dāng)?shù)厥褂么艘粍x那定。另外,還有錫蘭的安隱帝王(Kh
17、eminda)長(zhǎng)老也曾針對(duì)這一點(diǎn)也發(fā)表過意見,他認(rèn)為「近行定」一詞並非存在於《尼柯耶》(經(jīng)典)裡,反而是屬於煩瑣哲學(xué)(阿毗達(dá)磨)的作品,最初出現(xiàn)在註釋(commentaries)裡;他說,縱使依據(jù)《清淨(jìng)道論》的教法:見清淨(jìng)前,不論是止行者或純觀行者都必須達(dá)到心清淨(jìng),還引用護(hù)法(DhammapalA)的《清淨(jìng)道論註》(Paramattha-maJjusA)說:只是純觀而沒有定,是不可能完成更高尚的清淨(jìng)。</p><p&
18、gt; 按照《清淨(jìng)道論》傳統(tǒng)教學(xué)法:欲修習(xí)禪定者,先以幼稚定(taruno samAdhi)取相(uggaha-nimitta),任持其相不消逝,以「近行定」等持於心則「似相」(paTibhAga-nimitta)得以生起,或乃至於一跏趺坐禪間得達(dá)於「安止定」成就,否則,應(yīng)該以不放逸心而守護(hù)(rakhitabbaM)其相,猶如保護(hù)懷有轉(zhuǎn)輪聖王的母胎相似,直到安止定的成就為止。後再修習(xí)五種自在,即:轉(zhuǎn)向、入定、在定、出定及觀察自在。從五
19、禪支中連續(xù)遣送其心,便是轉(zhuǎn)向心成就,同樣地,出定以後,學(xué)習(xí)因念與正知的觀察諸禪支。因此成就的近行或安止的定,即可成為了毗婆舍那(觀)的基礎(chǔ),故說(止)定是(觀)慧的近因(足處)。</p><p> 三、毗婆舍那(觀)的修習(xí)次第</p><p> 按照《清淨(jìng)道論》的指示,瑜伽者修習(xí)有清淨(jìng)之前,應(yīng)先學(xué)習(xí)遍問而熟知蘊(yùn)、處、界等,具備慧「地」(bhUmi)後,進(jìn)而持戒、修定,紮下兩種慧「根」(
20、mUla),如此才可接著修習(xí)見清淨(jìng)、度疑清淨(jìng)、道非道智見清淨(jìng)、行道智見清淨(jìng),及智見清淨(jìng)的五種清淨(jìng)的慧「體」(sarIra)。</p><p> (一)見清淨(jìng)(DiTThi-visuddhi)</p><p> 什麼是見清淨(jìng)?《清淨(jìng)道論》:「此中,十分確實(shí)見名色為見清淨(jìng)?!拱Ⅰ駱峭印稊z阿毗達(dá)磨義論》說:「以相、味、起、足處而把握名色,名為見清淨(jìng)?!勾穗A段的瑜伽行者既以確實(shí)了別名色,他便捨
21、棄有情或補(bǔ)特伽羅等的世間之想(lokasamaJJaya),超越了對(duì)有情的癡迷而十分確定只見名色,沒有任何的有情或補(bǔ)特伽羅,如譬喻中說:</p><p> 譬如部分的結(jié)集說為車,有了諸蘊(yùn)而成有情的假名。</p><p> 好比以車軸、輪、廂、轅等一一部分集成之時(shí),是約定俗成的「假名」(sammutI)而稱之為「車」,亦如以木材、蔓、泥、草等相依而立,圍蓋空處而假名為屋。我們的色身,是以
22、骨、腱、肉、皮等為緣,故名為色,如《中部》所說??疾臁冻蓪?shí)論》的「假名」,《阿毗達(dá)磨順正理論》的「假想(相)」都極有可能是同文異譯,這裡的「假名」使用巴利語(yǔ)的sammutI,是一種依於世人給予安立的名稱,這與梵文prajJapti或巴利語(yǔ)的paJJatti(施設(shè)、概念)不一樣,但習(xí)慣上後者也常被譯為假名。</p><p> 色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn)相依存在,故得名為有情或補(bǔ)特伽羅,但是在第一義(paramatt
23、ha)觀察下,並沒有恒常執(zhí)著者的「我」或「我是某某」的有情,只是第一義的名色而已,這即是「如實(shí)見」(yathAbhUtadassana)。</p><p> 緬甸馬哈西禪師曾指出,《清淨(jìng)道論》及《攝阿毗達(dá)摩義論》「並沒有指示以名字、數(shù)字、物質(zhì)或連續(xù)不斷的過程來觀照名色?!蝗凰赡軙?huì)產(chǎn)生名字、數(shù)字、微?;蜻^程的概念。」</p><p> 1.止行者的修習(xí)進(jìn)路</p>&
24、lt;p> 如何完成「見清淨(jìng)」的修習(xí)方法呢?首先,分別從「奢摩他(止)行者」(samatha-yAnika)與「純毗婆舍那(觀)行者」(suddha-vipassanA-yAnika)兩種不同的入門方法說起。</p><p> 止行者開始學(xué)習(xí)觀察名色,按照《清淨(jìng)道論》指示,欲完成(見清淨(jìng))的奢摩他(止)行者,當(dāng)從除了非想非非想處之外的其餘的色及無色界禪的任何一種禪出定(vuTThAya出起),以相(特徵
25、)、味(作用)等而把握諸禪支及與它相應(yīng)的法。之後,確定它們以「傾向之義」而為「名」(nAma)。這一類的止行者可以從禪定中出來後,直接以「名」(即尋、伺、喜、樂、定等五種禪支及與其相應(yīng)的諸心所法等)做為辨別目標(biāo)。</p><p> 2.純觀行者的修習(xí)進(jìn)路</p><p> 純觀行者的修習(xí)方法又如何呢?純觀行者的修習(xí)方法如同四界差別的修習(xí),是以四界的觀察入門,以簡(jiǎn)略或詳盡的把握其四界?!?/p>
26、差別」(vavatthAna)其義涵是「確定其自性相」。</p><p> 純觀行者在見清淨(jìng)入門階段,以四界差別觀的「色」所緣下手,色法是三種有為真實(shí)之一,爾後,亦以其餘的「心」及「心所」做為所緣,但需除去色、無色界及出世間的禪那名法等,因未曾經(jīng)驗(yàn)故。</p><p> 3.十一項(xiàng)完整的觀察法</p><p> 在此見清淨(jìng)階段,修習(xí)毗婆舍那的所緣即是名色,或五
27、蘊(yùn)、十二處及十八界,也含蓋十一項(xiàng)觀察法。釋尊曾如此多次詳說五蘊(yùn)的時(shí)候,作如是說:</p><p> 任何色不論是過去的、未來的、現(xiàn)在的、或內(nèi)、或外、或粗、細(xì)、劣、勝、遠(yuǎn)、近的,集結(jié)在一起,總名為色蘊(yùn)。任何受……,任何想……,任何行……,任何識(shí)……,不論是過去的、未來的、現(xiàn)在的……,乃至總名為識(shí)蘊(yùn)。</p><p> 對(duì)色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)皆從這十一項(xiàng)遍取含括無餘。</p>
28、<p> 過去、現(xiàn)在與未來的三世,《清淨(jìng)道論》是依「剎那」(khaNa)為正說的,也即「由於生、住、滅的三剎那所攝的色為現(xiàn)在;從此前面的為未來;在後面的過去」等,還有以因緣及自相作用的過現(xiàn)未而分類的,其餘內(nèi)、外,粗、細(xì),遠(yuǎn)、近,劣、勝等其餘八種,亦是如此。</p><p> 承續(xù)《阿含經(jīng)》以來,對(duì)五蘊(yùn)觀法不離這十一項(xiàng),於南北傳諸多經(jīng)論典已有述及。禪修者若只選取觀察其中一、兩種色法便急著轉(zhuǎn)觀於名法
29、,未遍觀察,極有可能因欲速而不達(dá),產(chǎn)生了反效果,如說:</p><p> 如果現(xiàn)起一色法或二色法之時(shí),便捨色而?。ㄞD(zhuǎn)觀)非色(名法),則將退失業(yè)處。</p><p> 好比一隻不知善巧而登崎嶇山頂?shù)呐?,因未曾站穩(wěn)前足,便急於舉起後足前行,它永遠(yuǎn)不易到達(dá)目的地。</p><p> 近代禪師中,有提倡只內(nèi)觀而不外觀的,也有只直當(dāng)下而不觀過未的,例如近代緬甸馬哈西禪
30、師不主張觀照過去、未來或不確定的事物,只直觀當(dāng)下的現(xiàn)象,以為過未觀只是一種推論的內(nèi)觀。承繼其師說法的弟子 U Silananda也將外在的觀察解釋成推論的內(nèi)觀,即以觀察自己所得經(jīng)驗(yàn)去推論他人的狀況,不是真正去觀察他人。過去、現(xiàn)在、未來,及內(nèi)、外觀等,《相應(yīng)部》(《雜阿含經(jīng)》)及聲聞?wù)摰湟彩嵌嘤杏涊d的,例如南傳《分別論》是以有情自己的身體為「內(nèi)」,其他有情為「外」,《清淨(jìng)道論》亦同此,世親(Vasubandhu)《阿毗達(dá)磨俱舍論》(Abh
31、idharmakoZa)也說:「自身名內(nèi),所餘名外?!钩俗陨硪酝猓漯N都是「外」,對(duì)於外在的一切,也還是觀的所緣。</p><p> 過去與未來,到底是推論還是一種現(xiàn)證?或是一項(xiàng)難解「懸案」,或也見仁見智,過去世親的《俱舍論》也曾討論,但它以為,這是「現(xiàn)證智」而非「比智」。到了中國(guó),《普光記》說這是針對(duì)有部三師的觀點(diǎn),以「非前二說,即述經(jīng)部」後引經(jīng)部師的意思為正說,即:「世尊舉意遍知諸法,非比非占,此說為善。
32、」可見世親以諸佛能知過未是一種現(xiàn)量智,而不是比量智。</p><p> 但若只觀當(dāng)下,又與歷來的經(jīng)論入導(dǎo)方法也有出入。印順長(zhǎng)老在《說一切有部為主的論書與論師之研究》曾說:</p><p> 我以為,重於三世有的一切有說,根源於佛法的實(shí)踐性。佛告弟子:已觀,今觀,當(dāng)觀;已斷,今斷,當(dāng)斷──這類三世分別的文句,《阿含經(jīng)》中是常見的。又如說:對(duì)於不善的,未生(未來)的要使他不起,已起(過去)
33、的要使他斷除;善的,未生的要使他生起,已生的要使他增長(zhǎng)廣大,這就是「四正勤」,離惡修善的精進(jìn)。佛陀開示的修持法,無論是厭,是斷,是修,是觀,不如後代人師的直提「當(dāng)下」,而是綿歷於三世的。對(duì)不善法來說,要三世盡斷,才不會(huì)再受過去不善的影響,引起未來的再生。</p><p> 緣起甚深,只提當(dāng)下,不觀過未,是否契合於阿含呢?名色因何而生?為何而滅?自有著其前後的因果關(guān)係。無明、行等而起的因果關(guān)係,「此有故彼有,此生
34、故彼生」過去而現(xiàn)在,現(xiàn)在而未來,南傳阿毗達(dá)磨說,這每一「自相」皆有其特相、作用、現(xiàn)狀及足處,對(duì)此不知不解,單談共相,而此共相也就如同空中樓閣,憑空而立,只是抽象的概念而已。</p><p> 如實(shí)了知因緣而起,因緣而滅的實(shí)相,自能知道相續(xù)不斷、不一亦不異的中道,如回聲、燈光等法的譬喻,不落二邊,生滅觀智等也就自能逐漸悟得。因此,緣起的把握則顯得非常重要,這即是度疑清淨(jìng)。。</p><p>
35、; ?。ǘ┒纫汕鍦Q(jìng)(KaGkhA-vitaraNa-visuddhi)</p><p> 什麼是度疑清淨(jìng)?《清淨(jìng)道論》說:</p><p> 以種種方法而把握名色之緣及越度了關(guān)於三世的疑惑所建立的智為度疑清淨(jìng),同時(shí)法住智(dhammaTThiti-JANa)、如實(shí)智(yathAbhUtaJANa)、正見(sammAdassana)也是這度疑清淨(jìng)的同義語(yǔ)。即所謂:由無明之緣而有行為緣生
36、。這兩者都是緣生,把握此緣的智為法住智。</p><p> 若欲成就法住智、如實(shí)智及正見者,當(dāng)尋求與把握名色之緣,就好比一位名醫(yī)生見人疾病而尋求其病因相似,追根究底找出煩惱根源,就需從了解名色的因果關(guān)係開始,「因?yàn)榇嬖诘闹T法,是依於緣的和合而生起」如實(shí)了知之後,那些因無明等妄執(zhí)而生起的常論、無因論、異因論及自在天論等皆一一悉得破除。</p><p> 這裡的「緣」,即指緣起(paTic
37、ca-samuppAdA),釋尊曾說:</p><p> 諸比丘,什麼是緣起?諸比丘,以生為緣有老死,無論諸如來出世或不出世,而此(緣起的)界(自性)住立,是法住性、是法決定性、是此緣性。</p><p> 此緣性是非佛作亦無餘人所作。緣起不僅是生起,所謂緣起,即「由此緣起的互相為緣,平等俱時(shí)的生起諸法,牟尼如是說緣起。」若無明等不互相為緣及互相缺乏之時(shí),諸法是不可能生起的,故說是「緣
38、」;以平等而非各各參差,是俱時(shí)而非前後,故說為「起」。以緣與起的全句,是緣的和合相續(xù)不斷而有法的生起,即捨棄作者與受者是一異、常斷的邪論,亦不著於世人世俗語(yǔ)言概念,說明中道。</p><p> 此論,從四種角度闡明名色之緣,即從最初至最後、中間至最後、最後至最初、中間至最初,另第五種據(jù)說根據(jù)《無礙解道》而來,以三連結(jié)、四攝類、二十行相方法突釋十二緣起,傳為舍利弗所教。此論之十二緣篇極是詳盡,且於說到無明與行時(shí),
39、還援《發(fā)趣論》的二十四緣,細(xì)緻精彩,礙於內(nèi)容冗長(zhǎng),此不贅述,欲知詳實(shí),請(qǐng)自參閱該論。</p><p> 另外,值得一提的是,《清淨(jìng)道論》將緣起義理,歸納為同一之理、差別之理、不作為之理及如是法性之理。</p><p> 一、由於覺知因果的連續(xù)不斷,故捨斷見,為「同一之理」;</p><p> 二、因見新生不已的自相差別現(xiàn)起,捨常見為「差別之理」;</p&
40、gt;<p> 三、因由於覺知沒有所謂諸行由我而生起,於行無有作者,故斷我見,為「不作為之理」;</p><p> 四、因覺知隨順於緣而有果,果從因生,如從牛乳等故而有酪等,故斷除無因、無作見,為「如是法性之理」。</p><p> 「以一切行相而把握名色之緣的智」能夠斷除了十六種或八種疑惑,及鎮(zhèn)伏了六十四種惡見。因此,如實(shí)智、正見及度疑,三法實(shí)是一義而文異。</
41、p><p> 在《雜阿含》347經(jīng)記載,佛告須深:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃?!惯@一段經(jīng)文,在《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷110有解說為:「知集智是法住智,知滅智是涅槃智。」且以禪定配合,說「有餘師說:近分地智是法住智,根本地智是涅槃智?!埂肚鍦Q(jìng)道論》於法住智階段,可從近行或安止定的出起轉(zhuǎn)向於觀察,但在種性智之後的道果智是止觀二力結(jié)合,心一境性及觀智同樣此滅(涅槃)為所緣,必屬安止(根本)定,這一觀點(diǎn)二論皆
42、有相似之處,容後「智見清淨(jìng)」再進(jìn)一步的交待。</p><p> (三)道非道智見清淨(jìng)(MaggAmagga-JANadassana-visuddhi)</p><p> 從見清淨(jìng)及度疑清淨(jìng)而來的正見、如實(shí)智見,必然會(huì)引發(fā)要求實(shí)現(xiàn)向於解脫的真實(shí)欲求。了知辨別道與非道之間所建立的智為「道非道智見清淨(jìng)」,欲求完成此智的行者,先應(yīng)以「聚思惟」(kalApa-sammasana)的方法觀(nay
43、a-vipassanAya)而行瑜伽。也因?yàn)槌跤^者(Araddha-vipassaka已開始或發(fā)起觀察者)在三遍知開始的「知遍知」之後,進(jìn)行「度遍知」時(shí)而生起光明等道非道的智。</p><p><b> 1.三遍知</b></p><p> 根據(jù)《六處相應(yīng)》裡的「不通解經(jīng)」,佛陀說:「諸比丘!於一切不知解、不通解、不離欲、不捨棄者,則不得滅苦?!T比丘!於此一切
44、知解、通解、離欲、捨棄者,則善能滅苦?!箵?jù)此經(jīng)註釋,「知解」即指「所遍知」(Jata pariJJA),「通解」是指「度遍知」(tIraNa pariJJA,亦作審察遍知),「離欲」與「捨棄」二者則指「斷遍知」(pahAna pariJJA)。</p><p> 「知遍知」,是觀察名色等法自相而起的慧;「度遍知」,於名色等諸法中見無常、苦、無我的共相觀而轉(zhuǎn)起的慧;「斷遍知」,以捨斷常想等而轉(zhuǎn)起以相為所緣的觀慧。
45、或從名色諸行的辨別到緣的把握為「知遍知」的範(fàn)圍,以通達(dá)各別自相為主;從聚的思惟而至生滅隨觀為「度遍知」,以通達(dá)諸法的共相為主;從壞隨觀開始的七種隨觀,此後即以無常、苦、區(qū)我、厭離、離貪、滅及捨遣而斷了常想、樂想、我想、喜、貪、集及取,為「斷遍知」的範(fàn)圍。</p><p><b> 2.聚的思惟</b></p><p> 以確定過去、未來、現(xiàn)在的五蘊(yùn)、十二處、十二因
46、緣等諸法,是無常、有為、緣生、滅盡法、衰滅法、離貪法、滅法的慧為「思惟智」(sammasana-JANa)。如《無礙解道》說:</p><p> 諸比丘!一切應(yīng)證知(sabbaM abhiJJeyyaM)。諸比丘!什麼是一切應(yīng)證知?諸比丘!眼應(yīng)證知,色…眼識(shí)…眼觸,由眼觸之緣所生的受……」從明了的、容易把握的部分做為開始,以五蘊(yùn)「任何色(受、想、行、識(shí))……,乃至確定一切色(等)是無常,為一思惟,確定是苦、是無
47、我,為一思惟</p><p> 所謂的「任何」,分別為十一部分,即過去、未來、現(xiàn)在,內(nèi)、外,粗、細(xì),勝、劣,遠(yuǎn)、近,區(qū)別為十一種,一切以滅盡之義為無常,以不怖畏之義為苦,以不實(shí)之義為無我。</p><p> 為了鞏固(thira)瑜伽者於五蘊(yùn)等的無常、苦及無我思惟,因此,進(jìn)一步更以四十種的行相思惟五蘊(yùn),《無礙解道》說:</p><p> 以此等四十行相而觀五無
48、常者,獲得隨順忍,而觀五蘊(yùn)之滅是涅槃?wù)?,入於正決定。</p><p> 這四十種行相,即無常十種:無常、毀、動(dòng)、壞、不恒、變易法、不實(shí)、不利、有為、死法於一一蘊(yùn)中,各有十種思惟,共成五十種「無常隨觀」。無我五種:即以敵、無、虛、空、無我於一一蘊(yùn)中,各有這五種思惟,共成為二十五種「無我隨觀」。其餘苦、病等二十五種,於一一蘊(yùn)中思惟則成為了一百二十五種「苦隨觀」。</p><p><b&
49、gt; ?。常崞鹑?lt;/b></p><p> 瑜伽者有時(shí)於色、有時(shí)於非色(名)思惟而提起無常、苦、無我的三相(lakkhaNa),次第行道而完成修慧?;蜩べふ咭浴干钠叻ā辜啊阜巧钠叻ā固崞鹑嗨嘉┲T行:</p><p> 一、「色的七法」:以取捨、以年齡的增長(zhǎng)而消滅乃至舉手投足、以食所成、以時(shí)節(jié)所成、以業(yè)生、以心等起、以法性色等,如是於色,觀諸行節(jié)節(jié)破壞的思惟是非常
50、微細(xì)的。</p><p> 二、「非色的七法」:即以聚、以雙、以剎那、以次第、以見、以去慢及破欲七法。觀照名法,猶如投入於熱釜中的胡麻子屢作答答聲響,見以色為所緣而轉(zhuǎn)起的名法是無常、苦及無我。如是觀者,清楚知道除色與非色(名)之外,並沒有其他有情的存在,這便能除去有情之想而把握諸行故,亦不見生起,名為除見,慢不生起,名為除慢,愛不生起,名為破欲。</p><p> 但由於在「除見、去慢
51、、破欲」過程之後,而生起這樣的見解,以為「我將做觀」,「我的毗婆舍那(觀)」則他不成為除見;如果執(zhí)「我將善觀」、「我將愉快地觀」見解,則他不成去慢;以為「我能做觀」享受毗婆舍那之樂者,則不能破欲。唯有依不自在之義為無我,依成已而無之義為無常,由生滅所逼惱之義為苦才能除見……。如是見諸行是無我者名為除見,見諸行無常者名為去慢,見諸要是苦者名為破欲。如是三種觀,各有其自己的立場(chǎng)。</p><p><b>
52、?。矗鷾珉S觀智</b></p><p> 因修習(xí)無常、苦及無我隨觀智之故,瑜伽者得清淨(jìng)智而到達(dá)了思惟智的彼岸(終點(diǎn)站)。接著開始先從簡(jiǎn)單的下手。即觀現(xiàn)在生起相、生、起、新行相為「生」,變易相、滅盡、破壞為「滅」,「隨觀」即「智」。《無礙解道》說:</p><p> 這名色的生起之前,沒有未生起的聚或集,其生起時(shí)不從任何的聚或集而「來」,滅時(shí)沒有到任何方維而「去」,已滅的沒
53、有於一處聚、集、或貯藏。譬如奏琵琶時(shí)生起的音聲,生起之前未尚積集,生起之時(shí)亦非從任何積集而來,滅時(shí)不到任何方維而去,已滅的不在任何處積集,只是由琶、弦及人的適當(dāng)?shù)呐χ?,其未有(之音)而生,既有而滅?lt;/p><p> 之前未有而現(xiàn)在生起,現(xiàn)在既有轉(zhuǎn)而消滅,以緣及剎那二種而觀生滅,則將會(huì)更加明了四聖諦與緣起的種種「理」和「相」。對(duì)於這樣明了諸諦及緣起的瑜伽者,了知諸法的未生而生,生已而滅,其常新、短暫,猶如日
54、出之時(shí)的露珠、水上泡、水之痕跡、電光、幻、陽(yáng)焰、夢(mèng)境、旋火輪、海市蜃樓、泡沫、芭蕉等,至此便通達(dá)了變易壞滅之法的生與滅,證得了名為「生滅隨觀」幼觀智(taruNa-vipassanA-NANa),從此他便稱為「初觀者」(Araddha-vipassako)。</p><p><b> ?。担N觀的染</b></p><p> 瑜伽者在「幼稚觀」(taruNa-vi
55、passanAya)開始作觀的階段,將會(huì)生起十種觀的染(vipasanUpakkilesA),即:光明、智、喜、輕安、勝解、策勵(lì)、現(xiàn)起、捨及欲,此染對(duì)於已得通達(dá)的聖第子、行邪道者及放棄了業(yè)處的懈怠者是不會(huì)生起的。換言之,它只出現(xiàn)在正行道中如理加行的幼觀智者身上。光明等屬是染的基礎(chǔ),其本身不是染,然而「欲」(nikanti欲求)則是染也是染的基礎(chǔ)。對(duì)於有善巧、聰慧、經(jīng)驗(yàn)、覺慧的瑜伽者,光明等生起時(shí)能夠以慧分析與審察,不為所動(dòng)搖與擾亂,如此
56、則勝離於染,因?yàn)楣饷鞯取阜堑馈梗撾x於染而行於正道的觀智為「道」,此即道非道智見清淨(jìng)。</p><p> 瑜伽者至此,它確定了苦、集、道三諦。以見清淨(jìng)確定名色而確定了「苦諦」,次於度疑清淨(jìng)以把握於緣起而確定了「集諦」,更於此道非道智見清淨(jìng)以決斷正道而確定了「道諦」,如此即以「世間之智而確定三諦(lokiyen’eva tAva JANena tiNNaM saccAnaM vavatthAnaM)」了。<
57、/p><p> ?。ㄋ模┬械乐且娗鍦Q(jìng)(PaTipadA-JANadassana-visuddi)</p><p> 從八種智達(dá)到頂點(diǎn)(sikhappAttA)的觀,以及第九的諦隨順智,是名為行道智見清淨(jìng)。此即:生滅隨觀智、壞隨觀智、怖畏現(xiàn)起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智及行捨智的八種,再加上第九的諦隨順智。</p><p><b> 1.
58、生滅隨觀智</b></p><p> 在道非道智見清淨(jìng)已經(jīng)修習(xí)生滅隨觀智,為何在此還需再次以此智而行瑜伽呢?因?yàn)?,在前階段的生滅隨觀智為十種染所染,不能依如實(shí)的自性而觀察三相,但這裡不一樣,行道智見清淨(jìng)的生滅隨觀已經(jīng)解脫於染,所以為了觀察於相而再次以生滅隨觀而行瑜伽。</p><p><b> 2.壞隨觀智</b></p><p&g
59、t; 瑜伽者如是觀察色與非色之法是無常、苦、無我,則它的觀智變得更為銳利,諸行也輕快地現(xiàn)起了,此時(shí),他的觀智不到達(dá)於生,或住、或轉(zhuǎn)起,或諸行的相,但於滅盡、衰滅、破壞又滅而建立其念。他觀照諸行是「如是生已,如是滅」,他隨觀以色為所緣的心的生起而破壞。</p><p> 「壞」是無常性的極點(diǎn),所以作壞隨觀的瑜伽者,隨觀一切行是無常,無常故苦,苦故無我。因無常等故,當(dāng)不會(huì)生起歡喜它、染著於它,順應(yīng)於壞隨觀而起厭離
60、一切觀見為無常、苦、無我的諸行之故,瑜伽者起夠離貪而不染貪。以世間(lokika)智而使滅貪,故而非集,即不使集起,對(duì)於一些未見的也是同樣的以「行智」滅而不集。他僅於滅作意,觀滅不觀集,更以現(xiàn)在所緣,比類過去及未來,確定兩者是自性的,即如論中引的偈頌說:</p><p> 對(duì)於現(xiàn)生有清淨(jìng)觀的人,依而知過去與未來。</p><p> (三世的)一切行都是壞的,猶如日出之時(shí)的露滴。<
61、/p><p> 因此他便「捨而非取」(paTinissajjati),見有為過而傾向於相反的涅槃,所以也名為遍捨捨遣(pariccAga-paTinissaggo)及躍入捨遣(pakkhandhana-paTinissaggo),捨離了煩惱及躍入於涅槃?!肚鍦Q(jìng)道論》說:</p><p> 依第一義說,苦滅聖諦便是涅槃。因?yàn)榈竭_(dá)而涅槃之時(shí)則愛離而且滅,所以說涅槃為離貪與滅。</p>
62、;<p> 不觀生起,只專觀於滅,「未滅的在滅,未破壞的在破壞」,捨棄諸行的生、住、轉(zhuǎn)起之相,唯觀破壞,故說:</p><p> 視如水上浮漚,視如海市蜃樓,</p><p> 若人觀世如是,死王不的見他。</p><p> 屢觀一切諸行相續(xù)的滅而破壞,實(shí)無他物,故得成就空的現(xiàn)起。一切法皆歸於滅,空得現(xiàn)起,對(duì)於諸法終歸於滅,生起怖畏、厭患而欣求
63、解脫。</p><p><b> 3.怖畏現(xiàn)起智</b></p><p> 瑜伽者修習(xí)多修習(xí)以一切諸行的滅盡、衰滅、破壞及滅為所緣的壞隨觀,對(duì)於一切的有(sabbabhava)、生(yoni)、趣(gati)、(識(shí))?。═hiti)、有情居(sattAvAsesu)皆是破壞的諸行,故起大怖畏,猶如雖欲奢求欲樂生活但卻又感到膽胠的人相似,見欲樂處有兇惡猛獸等種種過患
64、之故,因而生起了極大怖畏心。瑜伽者觀「過去諸行已滅,現(xiàn)在的正滅,未來生起的諸行即將當(dāng)滅」而生起了「怖畏現(xiàn)起智」。</p><p> 此智是由比類過去、現(xiàn)在及未來而現(xiàn)起,因知一切諸行皆將消滅破壞,心由衷地怖畏之故而放棄了愛著。</p><p><b> 4.過患隨觀智</b></p><p> 瑜伽者修習(xí)多修習(xí)怖畏現(xiàn)起智,了知一切有、生、趣
65、、住、有情居等諸行(sankhAresu)中,毫無避難所,無救護(hù)處,無歸趣,無皈依所,甚至對(duì)於一行(ekasankhAre)都不生起希求,沒有執(zhí)著,視三有如火炕,四大種如毒蛇,五蘊(yùn)如殺戮者,六內(nèi)處如空村,六外處如劫村盜賊,七識(shí)住及九有情居如火在燃燒,一切諸行如癰、疾、箭、痛、病、無喜無樂,僅是完全或一堆大過患的現(xiàn)起。</p><p> 如此,他見凡有生起、轉(zhuǎn)起、相、造作、結(jié)生、趣、發(fā)生、起、生、老、病、死、愁、
66、悲、惱等都是怖畏,不生起、不轉(zhuǎn)起等是安穩(wěn),為寂靜之道。</p><p><b> 5.厭離隨觀智</b></p><p> 他因觀見諸行之過患,則自然會(huì)生起厭離、背棄而不喜於一切有、生、趣、識(shí)住、有情居中,因?yàn)檫@一切皆是具可破壞性的諸行。但喜於具備修習(xí)之樂、修習(xí)之喜的七隨觀及三隨觀,心傾向於「不生起的安穩(wěn)」而見寂靜之道。</p><p>&
67、lt;b> 6.欲解脫智</b></p><p> 怖畏現(xiàn)起、過患隨觀及厭離隨觀三智,文異而義一,曾見見一切諸行為怖畏,故名怖畏現(xiàn)起;見一切諸行生起的過患,故名過患隨觀;對(duì)於諸行生起厭離,故名厭離隨觀。</p><p> 因此,三者也猶如同落網(wǎng)之魚,或蛇口中的青蛙,或籠中野雞,或陷阱中的鹿,或泥沼中的象等,皆想從厄難痛苦中掙脫出離。如是,對(duì)於一切諸行欲解脫者,生起了
68、「欲解脫智」。</p><p><b> 7.審察隨觀智</b></p><p> 欲求解脫於一切可破壞的諸行,欲從一切行而得解脫,再以「審察隨觀智」提起(AropetvA登上、準(zhǔn)備、即位)把握(pariggaNhAti遍取、完全受持)諸行的三相。</p><p> 瑜伽者他對(duì)一切諸行,以終於是無常的,暫時(shí)的,限於生滅的,壞滅的,剎那的等
69、種種理由而觀「無?!?。以因?yàn)槭菍覍以馐鼙茞赖模怯锌嗟?,是苦的基地,是病,是癰,是箭等種種理由而觀「苦」。以因?yàn)槭欠强蓯鄣?,是惡臭的,是可厭的,是可惡的,不值得莊嚴(yán)的,是醜陋的等種種理由苦相隨伴的「不淨(jìng)」。以因?yàn)槭撬╬arato他的,彼方的),是無,是虛,是空,無主,不自在,不自由等種種的理由而觀「無我」。如此提起三相而把握諸行的觀察,也即得成就解脫的方便(muJcanassa-upAya-sampAdanatthaM)。瑜伽者以提
70、起三相旋轉(zhuǎn)諸行而令力弱,再不起現(xiàn)起常、樂、我、淨(jìng)相而善巧解脫於彼,此故為「為成就解脫的方便而如是把握」</p><p><b> 8.行捨智</b></p><p> 以審察隨觀智,把握了「一切諸行是空」,再以「我與我所而把握二空」既不見有我,亦不見有其他任何建立自己的苦樂資具之後,再把握四行相空、六行相空、八行相空、十行相空、十二行相空、四十二行相空等。如是觀空
71、而提起三相,捨斷一切諸行而脫離,捨斷了怖畏及歡喜,對(duì)於諸行成為無關(guān)心而中立,不執(zhí)它們?yōu)槲壹拔宜?。如是知、如是見者滿則對(duì)於三有,四生,五趣,七識(shí)住,九有情居,心無滯著、萎縮、回轉(zhuǎn)而不伸展,住立於捨或厭惡。譬如水滴於傾斜的蓮葉毫無滯著。</p><p> 8.1達(dá)頂點(diǎn)及至出起觀</p><p> 達(dá)到頂點(diǎn)是行捨智,它與前面所說的欲解脫智及審察隨觀智的意義是同樣的。如說:「初名欲解脫智,中名
72、審察隨觀智,後達(dá)頂點(diǎn)而名行捨智?!谷绻C行捨智的觀,是「達(dá)至頂點(diǎn)」(sikhappAttA)而「至出起」(vuTThAna-gAminI出起趣向),這二者與「行捨智」也是同義而異名──即捨去有為諸行、到達(dá)了最上的狀態(tài)以及從執(zhí)著內(nèi)外煩惱而出起,去至此道,與道結(jié)合的意思。</p><p> 根據(jù)論母,「住著」及「出起」有十三項(xiàng)說明。「住著」可分內(nèi)外,「但觀於內(nèi)是不會(huì)有道的出起的,亦應(yīng)觀於外,所以他亦觀他人的諸蘊(yùn)及非
73、執(zhí)受的諸行為無常、苦、無我」一時(shí)思惟於內(nèi),一時(shí)思惟於外,當(dāng)在思惟於內(nèi)之時(shí),他的觀與道結(jié)合,是名「於內(nèi)住著從內(nèi)而出起」,由外亦然。「出起」是因遍觀諸蘊(yùn),見此蘊(yùn)無一物可取,他便放棄了對(duì)諸蘊(yùn)各別的執(zhí)著,從諸行中出起而緣取涅槃為所緣。論中以蝙蝠、黑蛇、屋、牛、夜叉女、孩子、飢、渴、冷、熱、黑暗、毒等十二種譬喻,詳實(shí)內(nèi)容,如論所說。</p><p><b> 8.2三解脫門</b></p>
74、;<p> 行捨智是由三種隨觀而轉(zhuǎn)起,所以說是以信、定及慧三根為主而入三種解脫門(vimokkha-mukha解脫入口或頂點(diǎn)),也即以三種觀為三解脫門,因?yàn)椤复说热饷撻T是引導(dǎo)出離世間的」。由屢觀一切諸行為區(qū)限與路向,並以導(dǎo)其心入於無相界。三於一切諸為由於意的恐懼,並以其心入於無願(yuàn)界。由屢觀一切法為他(parato),並以導(dǎo)其時(shí)入於空界。故說,此等三解脫門是引導(dǎo)出離世間的。</p><p> 《
75、無礙解道》中說:「憶念無常者,現(xiàn)起諸行為滅盡。憶念苦者,現(xiàn)起諸行為怖畏。憶念無我者,現(xiàn)起諸行為空?!够蛘f:「憶念無常者則勝解多,而獲得無相解脫。憶念苦者則輕安多,而獲得無願(yuàn)解脫。憶念無我者則知多,而獲得空解脫?!篃o相、無願(yuàn)、空三解脫,皆以涅槃為所緣而轉(zhuǎn)起的聖道。</p><p> 但南傳阿毗達(dá)磨的傳統(tǒng)上,如《法聚論》則只說到無願(yuàn)與空,沒有無相,如說:「當(dāng)修習(xí)導(dǎo)至出離及滅的出世間禪之時(shí),為除惡見,為得初地,離諸欲
76、,具足無願(yuàn)及空的初禪而住?!褂伸哆@不是捨斷行相之故,所以非直接無相,但直接的說空與無願(yuàn),此二解脫從觀而來,是於聖道的剎那而論說的。</p><p> 此時(shí),若瑜伽者見寂靜的涅槃,則捨一切諸行的專起而躍入涅槃。若不見涅槃寂靜,則再再以諸行為所緣而轉(zhuǎn)起。</p><p> 行捨智也可成為七種聖者各別的緣,如憶念無常者,是信解多故而獲得信根,於須陀洹道的剎那為「隨信行」,其餘的「信解脫」、「
77、身證」、「俱分解脫」、「隨法行」、「見得」及「慧解脫」亦如是,皆以行捨智為緣。</p><p><b> 8.3行捨智的決定</b></p><p> 道果是由於慧(paJJA)修習(xí)而成就,然而諸道果之間的定力程度卻有所差別。當(dāng)知這些說法只是前分至出起觀的決定。這裡有三種主張:</p><p> 一、以「基礎(chǔ)禪」決定:從基礎(chǔ)禪出定,思惟諸
78、行,於聖道現(xiàn)起附近生起的禪定和自己的狀態(tài)相等。</p><p> 二、以「觀的所緣」決定:從諸定而出定,曾思惟了彼等諸定的諸法而生起道,此道必然是與彼等諸行相等的?!溉羲嘉╈队绲闹T法,(此道)亦必屬於初禪的」。</p><p> 三、以「?jìng)€(gè)人的意樂」決定:隨各自意樂,以諸禪為基礎(chǔ),思惟諸禪之法而生起道,亦必與彼等禪相等。但如果沒有基礎(chǔ)禪(pAdakajjhAna)或已內(nèi)觸知禪(sam
79、masitajjhAna),而純粹只是意樂還是不成的。</p><p> 無論採(cǎi)取三種主張的任何一種,亦不論是以純(乾)觀行者,或是以止行者做為進(jìn)路,一切道心與果心皆有禪那心,如說:「出世間的識(shí)是沒有無禪的,所以八種出世間心各有五禪的成為四十心」。不以禪那(jhAna)為基礎(chǔ)的「乾觀者」(sukkha-vipassaka),當(dāng)他證得道果心時(shí)是與初禪相符合的。</p><p><b&
80、gt; 9.隨順智</b></p><p> 對(duì)於行捨智修習(xí)多修習(xí)的瑜伽者,解勝與信更為強(qiáng)而有力,策勵(lì)精進(jìn),心善等引(cittaM susamAhitaM),生起更加銳利的行捨智。當(dāng)他的行捨智思惟諸行為無?;蚩嗷驘o我而入於有分之後,此行捨智同樣以諸行有為做為所緣而生起聖道的意門轉(zhuǎn)向(無因唯作)心,而後生起第一、第二、第三速行心,即遍作、近行、隨順三者,亦得言之為「習(xí)行」(vaTTati扭轉(zhuǎn)、實(shí)行)
81、。</p><p> 隨順智有前分與後分的隨順,它前隨順八智,後隨順道智(三十七菩提分法)。隨順智是以諸行(有為法)為所緣的最終,而後從「種姓智」(gotrabhU-JANa)開始,至「道」(magga)、「果」(phAla)心皆以涅槃(無為法)為所緣,是出世間的心路過程心。這樣的修習(xí)次第,契合了《須尸摩經(jīng)》(susima sutta)所說的:「先為法住智,後為涅槃智」。</p><p>
82、; (五)智見清淨(jìng)(JANadassana-visuddhi)</p><p> 須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道的四道智為為「智見清淨(jìng)」。轉(zhuǎn)入於道智之前的「種姓智」,它既非行道智見清淨(jìng),也不是智見清淨(jìng)所屬的範(fàn)圍,但由於入觀流(vipassanA-sote),因此也稱它為觀。</p><p> 因能更改種姓,故名為「種姓智」。種性智在世間定是為轉(zhuǎn)換欲界種姓為色、無色界種姓,但在
83、出世間觀智階段,則是轉(zhuǎn)換凡夫種姓為須陀洹等的聖者種姓,是出世間心路中的第一個(gè)轉(zhuǎn)向以涅槃為所緣的心。《解脫道論》稱為「性除智」。若在斯陀洹道,或更高層次道心時(shí),則稱它為「淨(jìng)化」(vodAna),因?yàn)榇藭r(shí)瑜伽者已是聖者,不需再轉(zhuǎn)換凡夫種姓之故。</p><p> 到了智見清淨(jìng),瑜伽者已經(jīng)實(shí)無任何可再造作了,因?yàn)樗鶓?yīng)作的,都曾在隨順智為最後的觀生起時(shí)已經(jīng)造作了。以遍作、近行及隨順的三隨順智各自之力,消滅了覆蔽諦理的廣
84、大黑暗,他的心不入、不住、不信解、不著、不執(zhí)、不縛於一切諸行之中,只有離去、退縮、不轉(zhuǎn),如蓮葉不著水相似。因此,這時(shí)候?qū)λ麃碚f,一切相所緣(nimittArammaNa)以及一切轉(zhuǎn)起所緣(pavattArammaNa)的呈現(xiàn)都是障礙。隨順之末,更以無相、不起、離(有為)行、滅、涅為所緣,越凡夫種姓、凡夫名稱、凡夫之地,而入於聖者種姓、聖者名稱、聖者之地,是觀的最高點(diǎn)、不再退轉(zhuǎn)的種姓智。因此,種姓智為轉(zhuǎn)入於道。道分四種,也即須陀洹道、斯陀
85、含道、阿那含道及阿羅漢道的四道智,名為智見清淨(jìng)。</p><p><b> 1.道智與果智</b></p><p> 在《長(zhǎng)部》「大典尊經(jīng)」記載了這麼的一句,說:</p><p> 譬如恒河水和閻牟那水合流交結(jié)一樣,世尊對(duì)諸聲聞善示:導(dǎo)向涅槃之道,行道與涅槃結(jié)合。</p><p> 行道與涅槃結(jié)合的「道」,巴利語(yǔ)
86、paTipadA,在文字上,應(yīng)該相當(dāng)於「行道智見清淨(jìng)」(paTipadA-JANadassana-visuddhi)中的「道」(paTipadA),是生滅隨觀智至隨順智的九智。不過,《清淨(jìng)道論》根據(jù)大寺派傳統(tǒng)看法,設(shè)限於出世間「道心」(magga-citta)生起剎那,換言之,它認(rèn)為:須陀洹道只是發(fā)生在種姓智後的一剎那而已。</p><p> 有四種道及四種果。道心是以種姓智所示、以涅槃為所緣,而摧破那未曾摧破
87、的貪瞋癡蘊(yùn)的一剎那,此後無間生起了二或三的果(異熟)心。這裡的異熟心,不似世間異熟,它只在道心後無間生起。也即是說,例如證得須陀洹道的剎那生起一次(也只有這麼一次),隨後即生起果心,但果心卻不限於一剎那,這是它們不同之處。</p><p> 由於道心和果心皆入安止,是無間定,如《經(jīng)集》226頌說:「那是無間定。」而《增支部》說:「因?yàn)闇绫M諸漏而得遲鈍的無間定?!?初道剎那見涅槃,名「見證」(dassana sa
88、cchikiriyA),其餘的諸道剎那證涅槃時(shí),名「修證」(bhavanA sacchikiriyA),見證與修證都是道智的作用。什麼是證(sacchikiriyA)呢?證之慧即就是有接觸之義的智,或者說,任何已證的法即為曾被接觸的思意。因此,凡須陀洹道剎那,以道智正斷的三結(jié)就不能再轉(zhuǎn)起,故得名「正斷」,其餘三種斯陀含道、阿那含道及阿羅漢道所斷的煩惱亦然。</p><p><b> 2.省察智<
89、/b></p><p> 果心便進(jìn)入有分。自此既斷有分,為了觀察於道而起意門轉(zhuǎn)向心,次第觀察道、果、已斷煩惱、殘餘煩惱及涅槃五種觀察,須陀洹道至阿那含道共十五種,再加上阿羅漢道的四種(此時(shí)煩惱斷盡,無須再觀察殘餘煩惱),共十九種觀察。</p><p><b> 3.出起與力的結(jié)合</b></p><p> 什麼是出起與力的結(jié)合?論說
90、:</p><p> 種姓智因?yàn)椴粩囔叮ㄞD(zhuǎn)起之)集,故不從轉(zhuǎn)起而出起,但因以涅槃為所緣,故從相而轉(zhuǎn)起;這只是從一(相)而轉(zhuǎn)起?!坏人模ǖ溃┲牵蛞詿o相為斷,故從相而出起;因斷於(轉(zhuǎn)起之)集,擬從轉(zhuǎn)起而出起;這是從二者(相及轉(zhuǎn)起)而出起的。</p><p> 在修習(xí)世間八等至「定」的時(shí)候,是止的力量為殊勝,修無常隨觀等的時(shí)候,則是觀的力量較為殊勝。然而,聖道現(xiàn)起的剎那,肯定是止與觀相
91、互而不超勝的一雙結(jié)合而生起。心一境性的定和隨觀之義的觀,都是以滅為境、以滅為所緣的。因此,「出起」是必然止觀同一作用,一雙結(jié)合,互不超勝的。當(dāng)?shù)佬?、果心入於不生起「涅槃」時(shí),那些以生起、轉(zhuǎn)起、相、造作等為緣而生的煩惱,因緣缺故不生,「如是因滅故苦滅」(evaM hetunirodhA dukkhanirodho)或「如是因滅故果滅」(evam hetunirodhA phalanirodho)。</p><p>
92、 以滅為所緣,圓滿菩提分,止觀二力結(jié)合,正斷煩惱,現(xiàn)觀遍知皆依此自性而知解。例如於四道智生起之時(shí),一心中而得三十七菩提分法,在聖果的剎那,除了四正勤,得其餘的三十三菩提分法,都是以涅槃為所緣的一念。以下分別另一節(jié)來說明「涅槃為所緣」。</p><p> 四、以「滅(涅槃)為所緣」的頓現(xiàn)觀</p><p> 按照南傳阿毗達(dá)磨的分類,涅槃非色非心,是法所緣之一。近來閱讀日本水野弘元教授的
93、《巴利論書研究》,是達(dá)和法師中譯本,對(duì)涅槃?dòng)幸惶厥饪捶?,他說:「巴利佛教則認(rèn)為涅槃界是色法(物質(zhì)),同時(shí)也是純粹無記。」我想這應(yīng)該有誤,因其所引之《法集(聚)論》不見此說。據(jù)知,《清淨(jìng)道論》指出涅槃是「非色」(arUpaM, immaterial),而《攝阿毗達(dá)磨義論》的「攝緣分別品.施設(shè)」也同樣說到涅槃是「非色」(arUpa),雖也說它為「名」(nAma),如:</p><p> 色蘊(yùn)即是色法,稱為心、心所的
94、四種非色蘊(yùn)與涅槃五種,名為非色或名。</p><p> 但卻莫誤解了,因?yàn)檫@裡是指出:涅槃因能導(dǎo)致心、心所傾向(nAmana, causing to bend)傾向於它、以它為所緣,故而權(quán)宜稱之為名,並非指其「涅槃」本身是名法,這一點(diǎn)不能不知!</p><p> 根據(jù)巴利佛教文獻(xiàn),涅槃被認(rèn)為可做為所緣、是無為。無為從原始佛教的阿含經(jīng)以來所使用,以至後來部派的阿毗達(dá)磨對(duì)此的考察更為詳細(xì),
95、甚至分出擇滅、非擇滅、虛空等多種無為,但二者的觀念未必一致?!断鄳?yīng)部》對(duì)無為的定義,是:</p><p> 諸比丘!何謂無為?貪欲滅盡、瞋恚滅盡、愚癡滅盡。諸比丘!此等即所謂無為。</p><p> 貪瞋癡滅盡是無為,沒有再成立其他的無為。至於涅槃是否為所緣?《清淨(jìng)道論》當(dāng)然是主張涅槃為所緣的。就這一點(diǎn),它與經(jīng)部師及《成實(shí)論》等不同。印順長(zhǎng)老在《性空學(xué)探源》曾說:</p>
96、<p> 這涅槃的有無二派,是在體性上說的。若從認(rèn)識(shí)論上說,又有涅槃?dòng)邢嗯c涅槃無相的兩派。說一切有部主張涅槃?dòng)邢?,他們說:智必有境,涅槃滅盡妙離的諦理,既是無漏智慧的所緣境,當(dāng)然是有相的。雖然契經(jīng)中以「無相」兩個(gè)字來形容涅槃,當(dāng)能緣智上浮現(xiàn)起「無相」的概念時(shí),無相還是成了相,為智的所緣。所以,儘管是緣無為,智上還是有所緣的。這與大乘空義關(guān)係很疏遠(yuǎn)。</p><p> 經(jīng)部師及成實(shí)論師則主張涅槃無相
97、,如《成實(shí)論》第二卷說:諸法實(shí)相,離諸相故,不名為緣。</p><p> 有部說,涅槃無相,但在能緣智的緣慮下,已成為所緣相了,能緣的對(duì)象,不能說沒有。成論主以為:無相,不但一般的相不起,連無相之相也不起?!鶚?dòng)邢酂o相之辯,對(duì)後代大乘涅槃究竟是妙有還是真空的分宗,也是有關(guān)係的。 </p><p> 總之,南傳佛教的無為只有一種──即非色非心的涅槃,是法所緣之一,即可做為種性智、道智
98、及果智的所緣。</p><p> ?。ǘ┮粍x那中現(xiàn)觀四諦</p><p> 關(guān)於漸、頓現(xiàn)觀,漸現(xiàn)觀的先收縮集中於苦諦,不見其他三諦,如是從苦諦而集、滅、道諦,漸次證見,四諦都證見了,才能得道。頓現(xiàn)觀的,先對(duì)四諦分別思辨,見道時(shí)只收縮集中於滅諦,一旦證入滅諦,即一時(shí)了達(dá)苦、集、滅、道四諦同時(shí)現(xiàn)觀。因此,頓現(xiàn)觀是見滅諦得道,漸現(xiàn)觀是見四諦得道。</p><p>
99、據(jù)上述的內(nèi)容看來,《清淨(jìng)道論》是頓現(xiàn)觀的,在道非道智清淨(jìng)階段已經(jīng)先「以世間智確定三諦」(lokiyen’eva tAva JANena tiNNaM saccAnaM vavatthAnaM),而後「於諦現(xiàn)觀之時(shí),……譬如燈火,在非前非後的同一剎那而行四種作用,……如是道智亦於非前非後的同一剎那現(xiàn)觀四諦?!?yàn)槭且詼鐬樗壎贸删陀^見及通達(dá)於四諦的」經(jīng)證來自於《相應(yīng)部》的:「諸比丘!見苦者,亦見苦之集,見苦之滅,以及見苦滅之道。」四諦
100、現(xiàn)觀的一剎那,依四種作用轉(zhuǎn)起的智的四諦十六行相都是一時(shí)通達(dá),以一諦為所緣,亦得完成在其餘三諦的作用,這是聲聞學(xué)派中頓現(xiàn)觀的模樣!</p><p> 《異部宗輪論》說,主張四諦頓現(xiàn)觀的是化地部,而大眾、一說、說出世、雞胤四部本宗同義,他們皆「以一剎那現(xiàn)觀邊智,遍知四諦諸相差別?!广~鍱部的思想,如《解脫道論》(或是《清淨(jìng)道論》)與《成實(shí)論》的見地與大乘見空得道,也已經(jīng)很接近。南方上座部的巴利佛教,在思想領(lǐng)域上與大乘
101、重空學(xué)派有著密切關(guān)連,根據(jù)印順長(zhǎng)老研究,得出以下看法:</p><p> 銅鍱部的修證次第,在「行道智見清淨(jìng)」時(shí),以無常、苦、無我,起三解脫門。而轉(zhuǎn)入「智見清淨(jìng)」,也就是聖道現(xiàn)前,是無相、不起、離、滅,以「涅槃所緣」而入的,也是見滅得道。在這二系中,大眾部及上座部系分別說部各派,都一心見道。滅──涅槃空寂的契入,雖修道次第方便不同,而「見滅得道」,與大乘佛法的「無生忍」,實(shí)是血脈相通的。</p>
102、<p><b> 五、結(jié)論</b></p><p> 介紹了《清淨(jìng)道論》的修觀次第與頓現(xiàn)觀的概要後,現(xiàn)在大約歸納如下:</p><p> 一、《清淨(jìng)道論》是一部觀行論,止觀業(yè)處皆極完備,次第井然,細(xì)緻詳盡。一千多年來,此論引領(lǐng)著南傳佛教徒走向以聖道為中心的實(shí)修之道以至今日,貢獻(xiàn)極大,立下了汗馬功勞!</p><p> 二、此論
103、雖重實(shí)修,但對(duì)前方便的認(rèn)知亦極為強(qiáng)調(diào)、重視,根據(jù)指示:瑜伽行者在修習(xí)止觀之前,應(yīng)先親近善士,聽聞?wù)?,確立「法」之正知見,掌握與熟知五蘊(yùn)、十二處、十八界、二十二根、四聖諦、緣起等的佛法理論,這即如慧樹所需紮根之大地。戒清淨(jìng)與心(定)清淨(jìng)是毗婆舍那之足處,是慧樹之根。</p><p> 三、除了純觀行者,一般上止觀有著先後次第。瑜伽者於初觀階段,先出定而後作觀,但在聖道現(xiàn)前時(shí)則必然止觀二力結(jié)合,皆以滅(涅槃)為所
104、緣。因此,有著先止而後觀(純觀行者則先觀而後止),但最終必然止觀結(jié)合,互不超越的。</p><p> 四、此論主張涅槃是可為所緣,與《成實(shí)論》及部分大乘空義者不同(反近有部,且不論其所緣緣及能作因之論諍);但它又是見滅得道、一剎那中即頓見四諦的重空學(xué)派,與漸次現(xiàn)觀四諦的有部有差別。</p><p> 五、我以為,剎那定的使用,過未、外觀以及涅槃可為所緣等看法,至今仍有諍議,立場(chǎng)不同,也
105、不易達(dá)至共識(shí)。</p><p> 六、《清淨(jìng)道論》是一部西元五世紀(jì)的作品,在思想內(nèi)容上已有一些變化,縱一部分接近於阿含,但終不敢誇說它是最純(pure)於原始佛法。</p><p> 最後,附帶一提:我們以漢語(yǔ)系為主的北傳佛教徒,若能夠虛心學(xué)習(xí)南傳、藏傳佛法,甚而接續(xù)某些禪修上的經(jīng)驗(yàn),相信日後將有助於光大中國(guó)佛教。彼此之間,也應(yīng)該常有互動(dòng),到底佛教已經(jīng)邁入二十一世紀(jì)──這是一個(gè)屬於世界
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 眾賞文庫(kù)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 現(xiàn)觀莊嚴(yán)論根本頌
- 現(xiàn)觀莊嚴(yán)論根本頌
- 現(xiàn)觀莊嚴(yán)論釋科判
- 纖維之‘現(xiàn)’
- 現(xiàn)觀概論(二)
- 論審判和諧之“道”.pdf
- 論白居易之古典園林觀
- 大筆經(jīng)之申論
- 論老子之“道”的生命內(nèi)涵
- 論郭嵩燾的道器觀
- 論校園規(guī)劃之景觀生態(tài)觀
- 申論備考申論思維方式培養(yǎng)之四招
- 論徐復(fù)觀中庸之研究
- 論老子之“道”的生命內(nèi)涵.pdf
- 論郭嵩燾的道器觀.pdf
- 申論之職業(yè)病
- 論徐復(fù)觀《中庸》之研究.pdf
- 申論熱點(diǎn)之公車改革
- 申論高分經(jīng)驗(yàn) 之范文寶典
- 論陳望道的女性生活觀
評(píng)論
0/150
提交評(píng)論