現(xiàn)觀概論（二）

1、法輪別說,現(xiàn)觀概論（五）,大綱,大綱,初轉四諦法輪,《解深密經(jīng)》：世尊初于一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟為發(fā)趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而于彼時所轉法輪，1有上、2有容，3是未了義，4是諸諍論安足處所。,※初句顯處所，次句顯所化機。※從“以四諦”至“如法轉”者，顯示法輪自性。※言“四諦相”者，顯所詮法“甚奇”等，是贊嘆?！氨藭r”等，顯非了義。,初轉四諦法輪,《解

2、深密經(jīng)》：1有上、2有容，3是未了義，4是諸諍論安足處所?！侗媪瞬涣肆x善說藏論》：言“有上”者，謂過此上尚有勝教?！坝腥荨闭撸^除此外有容勝教，有容他破，未說空性，而說實有，是未了義?！坝姓娬摗闭?，謂聲聞人諍論依處。是圓測釋。,初轉四諦法輪,《解深密經(jīng)》：1有上、2有容，3是未了義，4是諸諍論安足處所?！侗媪瞬涣肆x善說藏論》：然經(jīng)文義，初句“有上”者，謂過此上有真了義。第二句文謂于此義如言執(zhí)著，容有敵者攻難過失。支那

3、疏中譯為“有難”，其義亦爾。第三句文謂此中義須作余解。第四句義謂未顯了分辨其義，故于其義可興異諍。,初轉四諦法輪,按宗義分為：毗婆沙宗、經(jīng)部宗毗婆沙師定義：不許自證分，許有外境諦實耽著，說劣乘宗義補特伽羅。經(jīng)部師定義：許自證分及許外境，說劣乘宗義之補特伽羅。歷史上的四大部：上座部、大眾部、說一切有部、犢子部所許無我：粗：補特伽羅常一自在我空細：補特伽羅能獨立實有空,初轉四諦法輪,《俱舍論·破執(zhí)我品第九》：【

4、對方】越此依余，豈無解脫？【世親】理必無有?！緦Ψ健克哉吆?？【世親】虛妄我執(zhí)所迷亂故。謂此法外諸所執(zhí)我，非即于蘊相續(xù)假立，執(zhí)有真實離蘊我故。由我執(zhí)力，諸煩惱生，三有輪回無容解脫?！緦Ψ健恳院螢樽C，知諸“我”名唯召蘊相續(xù)，非別目我體？,初轉四諦法輪,《俱舍論·破執(zhí)我品第九》：【世親】于彼所計離蘊我中，無有真實現(xiàn)、比量故。謂若我體別有實物，如余有法，若無障緣，應現(xiàn)量得，如六境意；或比量得，如五色根。言五色根比量得者，

5、如世現(xiàn)見，雖有眾緣，由闕別緣，果便非有，不闕便有，如種生芽；如是亦見雖有現(xiàn)境、作意等緣，而諸盲聾、不盲聾等識不起、起。定知別緣有闕、不闕。此別緣者，即眼等根。如是名為色根比量。于離蘊我二量都無。由此證知無真我體。,初轉四諦法輪,《俱舍論·破執(zhí)我品第九》：【對方】然犢子部執(zhí)有補特伽羅，其體與蘊不一不異?！臼烙H】此應思擇：為實？為假？【對方】實有、假有，相別云何？【世親】別有事物，是實有相，如色聲等。但有聚集，是假有相。

6、如奶酪等?！緦Ψ健吭S實，許假，各有何失？,初轉四諦法輪,《俱舍論·破執(zhí)我品第九》：【世親】體若是實，應與蘊異，有別性故，如別別蘊。又有實體，必應有因?；驊菬o為，便同外道見。又應無用。徒執(zhí)實有。體若是假，便同我說?！緦Ψ健糠俏宜⒀a特伽羅如仁所征實有、假有，但可依內、現(xiàn)在世攝、有執(zhí)受諸蘊，立補特伽羅。【世親】如是謬言于義未顯。我猶不了如何名“依”。,初轉四諦法輪,《俱舍論·破執(zhí)我品第九》：【世親】若“攬諸

7、蘊”是此依義，既攬諸蘊成補特伽羅，則補特伽羅應成假有，如奶酪等攬色等成?！　∪簟耙蛑T蘊”是此依義，既因諸蘊立補特伽羅，則補特伽羅亦同此失?！?大綱,大綱,次轉無相法輪,《解深密經(jīng)》：世尊在昔第二時中，唯為發(fā)趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以空性相轉正法輪，雖更甚奇、甚為希有，世尊彼時所轉法輪亦是有上、有所容受、猶未了義，是諸諍論安足處所。從“依一切法”至“涅槃”者，顯所詮法?！拔椤钡?，顯所化機。

8、,次轉無相法輪,《解深密經(jīng)》：世尊在昔第二時中，唯為發(fā)趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以空性相轉正法輪，雖更甚奇、甚為希有，世尊彼時所轉法輪亦是有上、有所容受、猶未了義，是諸諍論安足處所?！耙钥招韵唷?，有疏為“說法無我”。支那大疏謂“以隱密相”，義即秘密，彼釋較善。義謂后二法輪所詮，同依無自性說，惟宣說相別。第二法輪未如前辨自性有無，故名隱密相；后則分辨，故名顯了。,次轉無相法輪,中觀師定義：許諦實有法

9、塵許亦無之說大乘宗義補特伽羅。中觀宗分類：,次轉無相法輪,中觀自續(xù)師定義：承許自續(xù)因或自相所成因，且縱于名言亦不許諦實有之中觀師。中觀應成師定義：名言中亦不許自相有之中觀師。自續(xù)宗和應成宗的區(qū)別：自續(xù)宗——名言中有自相、自性、自體應成宗——名言中亦無有自相、自性、自體瑜伽行自續(xù)宗和經(jīng)部行自續(xù)宗的區(qū)別：瑜伽行自續(xù)宗——名言中能取所取異體空經(jīng)部行自續(xù)宗——名言中能取所取異體有,次轉無相法輪,龍樹菩薩《中觀寶鬘論》：何時有蘊

10、執(zhí)，爾時有我執(zhí)；由我執(zhí)有業(yè)，由業(yè)而有生。嘉曹杰《中觀寶鬘論釋》：何時有計諸蘊為實有之執(zhí)，未以正理破除彼所執(zhí)境之前，爾時即有由彼執(zhí)引生薩迦耶見所攝我執(zhí)，全未破壞。如是，若有彼現(xiàn)行、亦未破壞之我執(zhí)，即積集流轉生死之引業(yè)，復由引業(yè)而于三有中受生。是故，執(zhí)補特伽羅及諸蘊有自性，即是生死根本。,次轉無相法輪,龍樹菩薩《中論》：（小乘攻難：）若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有，四圣諦之法。以無四諦故，見苦與斷集，證滅及修道，如是事皆無。以是

11、事無故，則無四道果。無有四果故，得、向者亦無。若無八賢圣，則無有僧寶。以無四諦故，亦無有法寶。以無法僧寶，亦無有佛寶。如是說空者，是則破三寶?？辗▔囊蚬鄩挠谧锔?，亦復悉毀壞，一切世俗法。,次轉無相法輪,龍樹菩薩《中論》：（龍樹回答：）。汝今實不能，知空、空因緣，及知于空義，是故自生惱。諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義。不得第一義，則不得涅槃。

12、不能正觀空，鈍根則自害，如不善呪術，不善捉毒蛇。世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。,次轉無相法輪,龍樹菩薩《中論》：汝謂我著空，而為我生過。汝今所說過，于空則無有。以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。汝今自有過，而以回向我，如人乘馬者，自忘于所乘。若汝見諸法，決定有性者，即為見諸法，無因亦無緣。即為破因果、作、作者、作法，亦復壞一切，萬物之生滅。眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一

13、法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。,次轉無相法輪,龍樹菩薩《中論》：若一切不空，則無有生滅。如是則無有，四圣諦之法?？嗖粡木壣坪萎斢锌?？無常是苦義，定性無無常。若苦有定性，何故從集生？是故無有集，以破空義故。,次轉無相法輪,龍樹菩薩《中論》：苦若有定性，則不應有滅。汝著定性故，即破于滅諦?？嗳粲卸ㄐ裕瑒t無有修道。若道可修習，即無有定性。若無有苦諦，及無集滅諦，所可滅苦道，竟為何所至？若苦定有性，先來所

14、不見，于今云何見？其性不異故。如見苦不然，斷集及證滅，修道及四果，是亦皆不然。,次轉無相法輪,龍樹菩薩《中論》：是四道果性，先來不可得，諸法性若定，今云何可得？若無有四果，則無得向者。以無八圣故，則無有僧寶。無四圣諦故，亦無有法寶。無法寶僧寶，云何有佛寶？（根據(jù)）汝說，則不因，菩提而有佛，亦復不因佛，而有于菩提。雖復勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛。,次轉無相法輪,龍樹菩薩《中論》：若諸法不空，無作

15、罪福者，不空何所作？以其性定故。汝于罪福中，不生果報者，是則離罪福，而有諸果報。若謂從罪福，而生果報者，果從罪福生，云何言不空？汝破一切法，諸因緣空義，則破于世俗，諸余所有法。若破于空義，即應無所作，無作而有作，不作名作者。,次轉無相法輪,龍樹菩薩《中論》：若有決定性，世間種種相，則不生不滅，常住而不壞。若無有空者，未得不應得，亦無斷煩惱，亦無苦盡事。是故經(jīng)中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。,大綱,

16、大綱,后轉善辯法輪,《解深密經(jīng)》：世尊今于第三時中，普為發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以善辨相轉正法輪，第一甚奇，最為希有。世尊于今所轉法輪，無上、無容、是真了義，非諸諍論安足處所。第三法輪中，所詮與第二同。所化，謂為發(fā)趣一切乘者。前二法輪別為大小乘機，此通二機?！吧品直妗闭?，如前所說，于色等一一法皆立三相，及于彼等明三無性。,后轉善辯法輪,《解深密經(jīng)》：世尊今于第三時中，普為發(fā)趣一切乘者，依一

17、切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以善辨相轉正法輪，第一甚奇，最為希有。世尊于今所轉法輪，無上、無容、是真了義，非諸諍論安足處所。言“于今所轉法輪”，加近詞者，指無間所說善辨法輪《解深密經(jīng)》，及余如是善辨諸經(jīng)。雖是三時所說諸經(jīng)，若未如是分別自性有無之理，亦非所指言“無上”者。顯此法輪之殊勝，最上希有，更無過勝，故名“無上”。,后轉善辯法輪,《解深密經(jīng)》：世尊今于第三時中，普為發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂

18、靜，自性涅槃，以善辨相轉正法輪，第一甚奇，最為希有。世尊于今所轉法輪，無上、無容、是真了義，非諸諍論安足處所。無容后勝，無容后破，故名“無容”。俱顯有無，故是“了義”，非諸諍論所依之處。是圓測釋，除“無容”初義，余同余前釋“有上”等反面之義。,后轉善辯法輪,《解深密經(jīng)》：世尊今于第三時中，普為發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以善辨相轉正法輪，第一甚奇，最為希有。世尊于今所轉法輪，無上、無容、是真了義

19、，非諸諍論安足處所。前二類經(jīng)如言執(zhí)義容有過難，此中無者，是因如所言義須否更作他解也。有諍、無諍，謂如經(jīng)說有無自性義，如其決擇為是、為非，智者觀察無可諍處。非說全無余人諍論。,后轉善辯法輪,唯識師定義：不許外境，而許自證等物諦實有之說大乘宗義補特伽羅，為唯識師性相。核心概念：三無自性、三自性《辯中邊論》第一品《解深密經(jīng)》：見《辨了不了義善說藏論》,后轉善辯法輪,總結三無自性：1.云何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執(zhí)相。何以故？

20、此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。2.云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。,后轉善辯法輪,總結三無自性：3.云何諸法勝義無自性性？(1)謂諸緣生法，彼由生無自性性故，說名無自性；即由勝義無自性性故，亦名無自性。何以故？勝義生于諸法中，若是清凈所緣境界，我顯亦彼以為勝義依他起相，非是清凈所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。(2)復有諸法圓成實相，亦名勝義無

21、自性性。何以故？勝義生，若是諸法法無我性，說名諸法無自性性，即是勝義。言勝義者，謂一切法無自性性之所顯故。由是因緣，說為勝義無自性性。,后轉善辯法輪,總結三自性：1.若于分別所行遍計所執(zhí)相所依行相（諸行之相）中，假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相，假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執(zhí)相。2.若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。3.若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，由遍計所

22、執(zhí)相不成實故，即此自性無自性性、法無我、真如，清凈所緣，是名圓成實相。,,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,《辨了不了義善說藏論》：《支那大疏》說初法輪名“四諦法輪”，第二名“無相法輪”，第三名“勝義決定法輪”。若順經(jīng)文，第三應名“善辨法輪”。此經(jīng)所立了不了義者，謂以善辨、未辨，立為了不了義之所依。即1.總說諸法皆有自相，與2.總說無

23、相，及3.善辨有無之三經(jīng)，由前問經(jīng)離相違過，及其答文，并一一法立三自相，于彼密意說三無性，又依彼等結白前后三轉法輪了不了義，最為明顯。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,故是顯示于第一時依四諦相初轉法輪說有自相等是不了義，非盡顯示凡初時說一切經(jīng)典。譬如初時，在婆羅痆斯為五比丘說諸學處，謂“當圓整著裙”等，此中無須更斷疑故。如是，第二亦唯指說無自性等。雖是第二時說，若未依于無自性等，亦無問經(jīng)離相違時之疑，故于此中不須明彼為不了

24、義。說第三法輪為了義者，是指如前說善分辨者，非指一切。即此經(jīng)中亦極顯然，譬如臨涅槃時所說“隨順清凈略毗奈耶”，非此經(jīng)說彼為了義故。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,此經(jīng)為成何義而辨法輪了不了義耶？謂對所化機，為欲遮遣于未辨諸法一向宣說皆有自相，及無自相，如言執(zhí)著，及為顯示遍計所執(zhí)是無自相，余二自性是有自相，及依他起上遍計所執(zhí)空之空性是道所緣究竟勝義，故說初二法輪是不了義，后是了義。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了

25、義,是故，1.有師依止此經(jīng)成立第三時所說一切經(jīng)皆是了義，佛為引攝執(zhí)我外道所說數(shù)經(jīng)許為如實，唯除法性余一切法皆是錯亂覺慧假立，無少自性，唯法性真實，分辨如此真不真實，許是前說善辨之義；2.有余師說，若如此經(jīng)所辨了不了義，則如前家說，故破此了不了義之理謂非如實言。如是兩家，皆未詳觀此經(jīng)，問經(jīng)離相違過，及佛答釋，并依彼而立了不了義，唯于分辨了不了義時，妄興諍端。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,《入楞伽經(jīng)》：爾時圣者大慧菩薩摩

26、訶薩白佛言：“世尊！世尊！如修多羅說，如來藏自性清凈，具三十二相，在于一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染、陰界入衣之所纏裹，如無價寶垢衣所纏，如來世尊復說常恒清涼不變。世尊！若爾外道亦說我有神我常在不變，如來亦說如來藏常乃至不變。世尊！外道亦說有常作者，不依諸緣自然而有周遍不滅。若如是者，如來外道說無差別?！?依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,《入楞伽經(jīng)》：佛告圣者大慧菩薩言：“大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧！我說如

27、來藏空、實際、涅盤、不生不滅、無相無愿等文辭章句，說名如來藏。大慧！如來．應．正遍知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無我生于驚怖，是故我說有如來藏；而如來藏無所分別寂靜無相，說名如來藏。大慧！未來現(xiàn)在諸菩薩等，不應執(zhí)著有我之相。大慧！譬如陶師依于泥聚微塵輪繩，人功手木方便力故作種種器。大慧！如來世尊亦復如是，彼法無我離諸一切分別之相，智慧巧便說名如來藏，或說無我，或說實際及涅盤等，種種名字章句示現(xiàn)，如彼陶師作種種器。是故大慧！我說如來藏不同外道

28、說有我相?！?依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,《入楞伽經(jīng)》：“大慧！我說如來藏者，為諸外道執(zhí)著于我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離于神我妄想見心執(zhí)著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！以是義故，諸佛．如來．應．正遍知說如來藏，是故我說有如來藏，不同外道執(zhí)著神我。是故大慧！為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說，汝當修學如來無我相法?！?依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,《心要莊嚴疏》：于此經(jīng)義，諸大車所許

29、多有不同。若如圣者無著論師為攝眾多具大乘種姓者所開唯識車軌，此經(jīng)如是分別三法輪了不了義，及說究竟三乘等語，皆當如言取義。此復說其第二法輪實例廣中略三《般若經(jīng)》為不了義之理者，于此經(jīng)中，為答勝義生菩薩請問了不了義，大師宣說：“遍計所執(zhí)自相不成，依他起及圓成實二自相成就；復依遍計所執(zhí)相無自性，依他起生無自性及勝義無自性，與圓成實勝義無自性三種道理，密意說言一切法無性。如是由依三性無性三種道理，密意說言一切法無性?！笔枪?，《般若經(jīng)》非如實言

30、，為不了義。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,然廣抉擇無分別智所緣不變圓成實性所攝空性，乃是眾經(jīng)主要，而彼經(jīng)之正所化機不須觀待余經(jīng)解釋，即能圓滿通達彼經(jīng)意趣，而不如言執(zhí)義。須由如《解深密經(jīng)》明了分別說其密意之諸具種姓者，雖具大乘種姓，然較前者根器稍劣。中觀、唯識諸大車于《般若經(jīng)》分了不了義差別雖不同，然俱許為此中所說第二法輪之實例則同。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,此中所說初法輪者易解。有藏人許后法輪為

31、了義經(jīng)，于其實例，許《解深密經(jīng)》及《如來藏經(jīng)》等。又或曰：此等諸經(jīng)顯示勝義諦是成立[法]、自在常法，遍計與依他是由亂心耽著而立，全無自體成立。尤其許其后者（《如來藏經(jīng)》）為《般若經(jīng)》主要所詮。彼等雖于經(jīng)釋粗淺之義亦全無絲毫辨別之力。蓋《解深密經(jīng)》說依他起及圓成實諦實成就，及說究竟三乘；而于《寶性論》中已善成立：《如來藏經(jīng)》及《圣勝鬘經(jīng)》等中則說一切法諦實空、塵為客，及究竟一乘。是故彼等是否一義，應當思惟。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨

32、了義、不了義,又許：證真實義之理，《寶性論釋》引述《般若經(jīng)》，次又開示唯是自空；《如來藏經(jīng)》說勝義諦實成就，為《寶性論》所釋。應知[此說]純屬相違。由是極粗邪分別處，故不贅述。又有人執(zhí)“于今世尊所轉[此]法輪，無上”中所說“此”之實例為《解深密經(jīng)》全文，亦不應理。蓋此經(jīng)中，大師于十十地自在菩薩不同請問一一別答，與“此”實例無關聯(lián)故。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,然則，勝義生菩薩請問了不了義之答，即是大師所敕教言。前文所

33、引《解深密經(jīng)》，是勝義生略報佛言：“如是我今領解世尊所說義者?！敝小⒑蠓ㄝ喠瞬涣肆x名言照舊，而顛倒于經(jīng)之事例，顯是全不察義，但依文辭。,,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,《辨了不了義善說藏論》：龍猛父子雖未明說依辨了不了義經(jīng)而辨了不了義，然由解釋經(jīng)義之理義已顯說，其顯句論，般若燈疏，中觀光明論等，說依《無盡慧經(jīng)》（漢譯《大方等大集經(jīng)

34、·無盡慧菩薩品》）如是安立了不了義，故今此中依據(jù)彼經(jīng)，如彼經(jīng)云：,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,“1.何等名為了義契經(jīng)，何等名為不了義契經(jīng)？2.若有安立顯示世俗，此等則名不了義經(jīng)；若有安立顯示勝義，此等即名了義契經(jīng)。3.若有顯示種種字句，此等即名不了義經(jīng)；若有顯示甚深難見難可通達，此等是名了義契經(jīng)?！?.若有由某種種名言宣說有我，有情，命者，養(yǎng)者，士夫，補特伽羅，意生，儒童，作者，受者，無主宰中顯似主宰，此等名

35、為不了義經(jīng)；若有顯示空性，無相，無愿，無作，無生，不生，無有情，無命者無補特伽羅，無主宰等諸解脫門，此等是名了義契經(jīng)。“5.此即說名依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)?！?依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,其初二段，顯以二諦為了不了義，謂就所詮分了不了。中間二段，釋顯示世俗者，謂以種種文說種種義；顯示勝義者，謂顯示一味永離戲論難通達義，非別安立。后二段明如何顯示為顯示世俗及勝義之理。若說似有我、有情等，是明世俗。又非唯說彼，即凡觀待

36、作者，宣說作用及所作事，一切皆是。凡說諸法空無生等，即是宣說諸法無性。凡說無有情等，即是宣說補特伽羅皆無自性。凡如是說者，即是顯示勝義。即由此中宣說二種，故證前文亦須俱說法及補特伽羅。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,又此非以余一常法為所別事說無生等，是如經(jīng)說即以蘊等諸法及補特伽羅為所別事，顯示彼等皆非實有。由于彼事斷除實有即是勝義，故名顯示勝義?！度Φ赝踅?jīng)》亦云：“當知善逝宣說空，是為了義經(jīng)差別，若說有情數(shù)取士，其法皆

37、是不了義?！薄讹@句論》說此經(jīng)分了不了，與前經(jīng)義同。不了義經(jīng)，雖為引誘所化而說，然非以彼為不了之義，是謂彼經(jīng)之義即于彼經(jīng)或于余經(jīng)，須否更為引去解釋也。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,義須引釋，又有二種。第一理門（有別意趣之不了義經(jīng)），如云“應殺害父母”，此說所殺父母者，除正說義父母之外，而須釋為業(yè)有及愛。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,第二理門（如言之不了義經(jīng)），如云“從黑白業(yè)生苦樂果”，若有說云：“由二種

38、業(yè)感生苦樂即彼二之真理，除彼更無彼二真理。故彼經(jīng)之真實義，唯爾決定，除彼不可更向余引?！碑敒獒屧疲骸氨硕x之真實，應須除彼更作余釋也?！惫省吨杏^光明論》云：“何等名為了義？謂有正量依于勝義增上而說，此義除此，余人不能向余引故。”若如所說其義有無，即為了不了者，云有正量即足；然猶非足，故說“依于勝義增上”。故說“從種生苗芽”等，如所說義雖有量成，然非依于勝義而說，仍非了義。除此義外引向余義，如前已說。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義

39、、不了義,故說諸法無實生者，既有正量，如所說義，若非彼法真實而亦不可更向余引，如是諸經(jīng)是真了義。以由二種引釋門中皆不能引故?！夺岆y》：立為了義經(jīng)者，須正詮說真勝義諦，復須如言而詮其義也。自續(xù)諸師依此增上，故謂正如言抉擇真勝義諦之經(jīng)，是了義經(jīng)相。其非正如言抉擇真勝義諦之經(jīng)，是不了義經(jīng)相。故唯識宗正就能詮之文須否更作余解而分了不了義。中觀宗則正就所詮之義是否了義而立了不了義。例如色法，色實性空立為色之了義，色生住滅等，立為色之不了義。正以

40、彼為所詮之經(jīng)，即便立為了不了義之經(jīng)也。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,若因此義須否更向余引增上而立了不了者，圣教為辨了不了義所相之事，須否更向余引之義立了不了，則以世俗、勝義為了不了。如《本地分》說：“依法不依人，法有文、義二，義有了、不了二、于了義中，依智不依識。”《智慧光明莊嚴經(jīng)》亦云：“所有了義，是名勝義?！薄稛o盡慧經(jīng)》說：“無生等是名勝義?！惫识☉o生等是名勝義。唯說彼義是真了義。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分

41、辨了義、不了義,（自續(xù)派）……此如《般若心經(jīng)》中，未明顯加勝義及諦實之簡別，直云“無色”等，不可唯如所說隨言執(zhí)著，更須引釋，故非了義。引釋之理，謂勝義中無眼耳等，非名言無，故須更加“勝義”等簡別。由是因緣，如十萬般若，于所及上已加勝義簡別者，義謂成立如言了義，故說第二法輪是未了義者，義謂非指一切第二法輪。（應成派特法）若因一處于所破上未加簡別，不可便謂其無生等非如言義，是不了義。如《十萬頌》說諸法生等，是于世間世俗，非于勝義。一處已加

42、，則于余處義亦加訖。故彼等處雖未明說，然彼亦是如言之義。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,《心要莊嚴疏》：觀察圣無著論師于《寶性論釋》中所釋之義，及依佛護論師、月稱論師解釋龍猛論師意趣，則許：《解深密經(jīng)》非如其文，為不了義；而此中所說第二法輪《般若經(jīng)》為了義；又，初法輪說無常等是不了義，而說補特伽羅及法無我細品空性者則是了義；且轉初法輪時，五比丘及八萬天眾等亦現(xiàn)證微細無我真實?！读碚摗芳啊吨杏^寶鬘論》中，亦復成立小

43、乘藏中宣說細品無我真實，及彼所化于證阿羅漢果亦須通達真實。,依《解深密經(jīng)》所說三法輪分辨了義、不了義,若但聞“清辨論師等諸勝士，初由通達依自續(xù)理之空性義，長時串習此理，成熟相續(xù)無間，即能契入細品空性”之說而以為憑，便謂聲聞圣者不能通達細品無我，如是等人猶如野狐與象較力。是故諸自愛者應慎此處，蓋暇滿身速疾當逝，此世盛事徒勞無益。蓮華戒菩薩則謂：《解深密經(jīng)》說，他人所立補特伽羅與蘊等為諦實，即是遍計；此中全無自性，即是遍計所執(zhí)相無自性義

44、；又若遮依他起諦實有，則亦同遮圓成實諦實有。是故，為成立《般若經(jīng)》所說“一切法諦實無”為了義，而許《解深密經(jīng)》建立此宗。,大綱,陀羅尼自在王經(jīng)所說“三次第”,《寶性論大疏》：彼《圣陀羅尼自在王經(jīng)》（漢譯《大方等大集經(jīng)·陀羅尼自在王菩薩品》）說如來事業(yè)后，以因石垢等成不凈之吠琉璃寶作喻：原文：“善男子，譬如善巧寶師，善知凈治珍寶之理門，自寶山中取不凈寶，以利澀鹽水洗，次以粗發(fā)織物揩磨凈治。不以為足而舍精勤。其后復以辛味飲食汁

45、洗，次以毛氈揩磨凈治。不以為足而舍精勤。其后復以大藥汁洗，次以細軟布揩磨凈治。清凈離垢，方得說言大吠琉璃寶?！?陀羅尼自在王經(jīng)所說“三次第”,《大疏》貫釋：“善男子，譬如善巧寶師，善知凈治珍寶之理門，自寶山中取因泥土等成不凈寶，以利澀硇(náo，藥石)砂鹽水洗，次以粗發(fā)織物揩磨凈治。不以為足而舍凈治珍寶之精勤。其后復以辛味飲食汁魚汁洗，次以毛氈細布揩磨凈治。不以為足而舍精勤。其后復以大藥汁水銀洗，次以細軟布揩磨凈治。清凈離垢，

46、方得說言大吠琉璃寶?！?大綱,初次第,初次第：原文：“善男子，如來亦復如是，知不凈有情界，知已為說無常、苦、無我、不凈可厭，令彼諸樂生死流轉之有情發(fā)起厭離、入圣法毗奈耶。如來不以為足而舍精勤，其后為說空、無相、無愿，令證如來之理門。如來不以為足而舍精勤，其后為說不退轉法輪與三輪清凈，令彼等種種自性有情入如來境界。趣入且證如來法性，名無上福田?！?初次第,《大疏》貫注：“善男子，如來亦復如此喻所說凈治之三次第，知垢染不凈有情界已，作引導

47、所化之三次第。初為已思此生不能久住之死無常以及惡趣過愚而發(fā)起下士希求后世增上生意樂者，具聲聞、獨覺、大乘種性者隨一，先說苦諦差別法剎那生滅之無常、業(yè)煩惱所集之苦、破獨立補特伽羅實物有之無我、墮入生死不凈坑之不凈四者，以說生死可厭如入火塘，令彼諸悅意愛樂生死流轉之有情發(fā)起厭離，入對治生死流轉圣法毗奈耶，無論是否通達微細補特伽羅與法無我，修習共同所修之道三學?！?初次第,《大疏》：此中所說之無我乃粗顯者，通達彼無我是大、小乘人往趣圣道之能熟

48、相續(xù)之道。正斷三有之根道之所緣，乃微細補特伽羅與法無我，將于后二次第中說?！端陌僬摗芬嗾f此初次第為能熟相續(xù)之道。論曰：“最初遮非福，中間遮破我，后除一切見，知此為智者。”初句說能遮惡趣之下士道，后二句如其次第與此中所說初二次第意義相似。,大綱,第二次第,第二次第：原文：“如來不以為足而舍精勤，其后為說空、無相、無愿，令證如來之理門?！薄洞笫琛坟炞ⅲ骸叭鐏聿灰詾樽愣峋?，其后為三具種姓，說見、行、當?shù)萌骋约绑w、因、果三者依次自性

49、空之空、無相、無愿，令證如來之理門彼之真實勝義諦?！?第二次第,此說補特伽羅自性空、蘊自性空二種微細無我，若不證此，諸聲聞、獨覺亦不得解脫阿羅漢果故。此論宣說聲聞、獨覺有證二微細無我者，猶當解說。初二次第說得小乘阿羅漢以下引導次第，次說第三次第，為成立究竟一乘故?；蛞月暵劇ⅹ氂X圣者可有證補特伽羅無我者，然諍有無證法無我者。此難消釋。乃至未通達補特伽羅自相空，不能圓滿遮破補特伽羅我，而能通達補特伽羅自相空，然未能通達蘊無諦實者未有故；如

50、是，于遮破所依補特伽羅、蘊作實物有、假有之粗細差別，以及于所破法自相有作粗細差別皆不應理故。,第二次第,或謂：若此引導次第系約大乘人而言，于說二無我之后示引導之第三次第即不應理，說全圓方便之后方是宣說甚深真實義之時故；即約相續(xù)中生起之次第而言，亦是于獲得初五度后方生慧度故；第三次第說三輪清凈亦是宣說微細無我故，是故第二次第系約破粗所破之三解脫門而言。曰：此疑雖然稱可，然如是應知：如靜命阿遮利耶《中觀莊嚴論》說有利根入道次第、鈍根入道次

51、第二種，于此正說《大乘上續(xù)論》專門主要所化——具大乘種性利根之入道次第，復能推知旁義故。,第二次第,若謂：云何成立？當知，具大乘種性利根者，初以量妥善成立為利一切有情須成、能成正等覺二者，次方立誓發(fā)心“為利有情愿成佛”，未見正因而立誓乃鈍根之作法故。此亦由善解發(fā)起大悲以及清凈增上意樂之理趣，通達為利有情佛之須成；通達空性及其眷屬者，即通達佛之能成。由度此義，利根發(fā)起惟求解脫之心者亦須事先通達空性。鈍根發(fā)最上菩提心已，次令曉了空性，應知是

52、第三次第所示。第三次第中雖說空性，然應知是以方便分為差別而說之支分。,大綱,第三次第,第三次第原文：“如來不以為足而舍精勤，其后為說不退轉法輪與三輪清凈，令彼等種種自性有情入如來境界。趣入且證如來法性，名無上福田?！薄洞笫琛坟炞ⅲ骸叭鐏聿灰詾樽愣峋?，其后為說不容生起自利作意心，無視舍棄諸余有情、但求自身解脫，于圓滿菩提不退轉法輪等，及說全圓方便分所攝持之業(yè)、所作、能作三輪自性空清凈，令彼等因種種界，種種種性，勝解聲聞菩提、獨覺菩

53、提、大乘菩提種種勝解而具種種自性因有情，入如來境界全圓方便分所攝持之空性證悟。趣入大乘且證如來法性，名無上福田。”,第三次第,所謂具“種種自性”者，是說三類具種性。以初二次第引導具聲聞、獨覺種性者乃至獲得各自菩提，次以第三次第引入大乘。或許此中所說之次第與《解深密經(jīng)》所說之三法輪次第同義，復許《如來藏經(jīng)》是《解深密經(jīng)》所說第三法輪之范例者 ，乃少分未達之妄言。彼《解深密經(jīng)》中勝義生菩薩問佛：三性所攝一切法，世尊于某經(jīng)中說皆有自相無有差

54、別，余經(jīng)中說皆無自相無有差別，彼等之中何為不了義、何為了義？佛曰：遍計執(zhí)無自相，依他起與圓成實有自相，分別而說。勝義生陳其所解：“前二者乃不了義，此善分別而說者乃了義?！贝酥^了義者，《如來藏經(jīng)》等無法成其范例，彼范例應是上述大師無間所答者。,第三次第,《解深密經(jīng)》說遍計執(zhí)諦實空，依他起與圓成實諦實有，《如來藏經(jīng)》說一切法諦實空之自性清凈，以及塵垢為客，然有許二經(jīng)皆為了義無有差別?！督馍蠲芙?jīng)》說究竟三乘，此論解《如來藏經(jīng)》意趣成立究竟

55、一乘，然有許經(jīng)、論二者乃是一義?；蛟S《如來藏經(jīng)》與《解深密經(jīng)》說勝義諦“常事”，復由此論本釋無倒開解，此《釋論》說法寶所攝見、修道無分別智應依《般若經(jīng)》而得解，然彼謂：《般若經(jīng)》惟說世俗“自空”，未說勝義“他空”，此乃心智失常之語。,第三次第,此中所說三次第者，是為成立究竟一乘，說漸次引導一補特伽羅之次第，而《解深密經(jīng)》中為說三法輪次第之所化則各異?；蛟S《解深密經(jīng)》所說第三法輪之范例為《般若經(jīng)》，當知此亦未詳通達《解深密經(jīng)》云何說以及《

56、般若經(jīng)》云何說之理趣，出于圣言意趣之外。,陀羅尼自在王經(jīng)所說“三次第”,《心要莊嚴疏》：《圣陀羅尼自在王請問經(jīng)》中，雖未說三法輪之名，然以善巧寶匠凈治珍寶之理而喻引導所化三種次第：謂初以無常、苦、無我、不凈等厭離語，令于生死生厭患已，得入圣法毗奈耶；次以空、無相、無愿之語，令其通達如來理門；次以不退法輪之語，三輪清凈語，令諸自性具種種因之有情入如來境。,陀羅尼自在王經(jīng)所說“三次第”,《心要莊嚴疏》：此何所示？謂顯示“次第趣入三乘者”

57、與“大乘定性”二種所化行道次第。（一）若是劣乘定性，由初次第熟相續(xù)已，第二次第令脫諸有，次由第三次第導入大乘道。（二）若是定性大乘，仍由第一次第成熟相續(xù)同前；次修第二次第之義；其后即于證空性慧，以廣大方便分攝持而修，開示第三次第。初次第之無我為粗分無我，第二次第所說為極微細[無我]。,陀羅尼自在王經(jīng)所說“三次第”,《心要莊嚴疏》：難曰：若爾，此于第二次第宣說不應道理，蓋證空性慧須以方便分為先行故。答曰：無過，如《中觀莊嚴論釋》

58、所說，利根具大乘種姓者，于最勝菩提發(fā)心前，須先通達空性故，且此次第亦約正所化機而說故。若如是，則《如來藏經(jīng)》亦當攝為此中第三次第實例，此于《寶性論》初品之末“顯示所為”之論義中極顯了故。此等之義，于彼論疏已廣說竟，由彼當知。,陀羅尼自在王經(jīng)所說“三次第”,克主丹巴達杰《辨了不了義總義》：或有執(zhí)《解深密經(jīng)》所說三法輪，與《陀羅尼自在王經(jīng)》所說三法輪，[二者]同義；《陀羅尼自在王經(jīng)》所說三法輪，即例如《解深密經(jīng)》、《如來藏經(jīng)》等如來藏十

59、經(jīng)。此說非理?！督馍蠲芙?jīng)》所說，乃約異所化相續(xù)；《陀羅尼自在王經(jīng)》所說，則如凈治一寶三種加行，是約將同一所化引導于道；《解深密經(jīng)?勝義生請問品》開示成立究竟三乘，而《勝鬘經(jīng)》等開示成立究竟一乘；《解深密經(jīng)》、《入一切如來智光莊嚴經(jīng)》等，辨了不了義不同故。,陀羅尼自在王經(jīng)所說“三次第”,克主丹巴達杰《辨了不了義總義》：自宗：開示下士法類之經(jīng)為第一次第；開示無常等十六之經(jīng)，及開示法無我等諸經(jīng)為第二次第；開示究竟一乘，及開示發(fā)菩提心而修佛

60、子行學理之經(jīng)，為第三次第。如廣中略三[《般若》]中，兼有此中所說之三法輪。[開示]自身斷惡修善、亦勸化他之經(jīng)，為第一法輪；[開示]“應作意色無?！钡?，為第二法輪；余經(jīng)為第三法輪。,陀羅尼自在王經(jīng)所說“三次第”,克主丹巴達杰《辨了不了義總義》：然則，《陀羅尼自在王經(jīng)》開示具大乘種姓者及具劣乘種姓者二者學道次第。即：（一）以第一次第，開示具劣乘種姓者于增上所依修學凈戒之理；以第二次第，開示證法無我已，得聲聞阿羅漢果位之理；以第三次第，

61、開示于最勝菩提發(fā)心已，學習大乘之理。（二）以第一次第，開示具大乘種姓者于增上所依修學凈戒之理；以第二次第，開示發(fā)菩提心前，通達空性之理；以第三次第，開示發(fā)菩提心已，現(xiàn)成正覺之理。,陀羅尼自在王經(jīng)所說“三次第”,克主丹巴達杰《辨了不了義總義》：利根具大乘種姓者如是學修，即如《四百論》云：“先遮止非福?！庇阝g根雖無決定，而諸利根先通達空性，后發(fā)菩提心，即如《中觀莊嚴論》云：“初當尋正知[，已證勝義相，見邪見覆世，而生諸大悲，勇作眾生利，

62、善巧菩提心，莊嚴慧大悲，凈持牟尼戒]。”于鈍根無決定，則如《中觀莊嚴論》云：“諸隨凈信行[，發(fā)滿菩提心，當學牟尼戒，彼勤尋正知]?！?,關于“如來藏十經(jīng)”克主杰大師的重要論述（摘自《續(xù)部總建立廣釋》）,關于“如來藏十經(jīng)”,最后善辯法輪者，謂在廣嚴城等處，正為趣一切乘無數(shù)菩薩而說《解深密經(jīng)》，正為后法輪經(jīng)。與此所詮隨順之經(jīng)，皆為最后法輪所攝。又有于后法輪經(jīng)名，說為決定勝義法輪者，有說《三摩地王經(jīng)》、《佛方廣經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等為后法輪者

63、，然不應理?？偲浞舱f一切諸法真實性空之大乘經(jīng)典，皆中轉法輪所攝。凡說究竟一乘之經(jīng)，亦為彼攝。凡說三自性中，遍計執(zhí)無實性，依他起及圓成實有實性之經(jīng)，皆后轉法輪經(jīng)攝。凡說究竟三乘之大乘經(jīng)，亦為彼攝。然《三摩地王》等三經(jīng)，皆說一切法無實性與究竟一乘故。,關于“如來藏十經(jīng)”,又《如來藏經(jīng)》、《陀羅尼自在王請問經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《利益指鬘經(jīng)》、《勝鬘獅子吼經(jīng)》、《智光莊嚴經(jīng)》、《無增減經(jīng)》、《大法鼓經(jīng)》、《入無分別陀羅尼經(jīng)》、《解深密經(jīng)》，覺

64、囊巴說此十經(jīng)，為如來藏十經(jīng)，為后轉法輪，為了義經(jīng)。許彼諸經(jīng)所說如來藏與佛自性身，同是諦實有，常恒堅固，無為相好而為莊嚴。一切有情，從無始生死，于煩惱網(wǎng)殼，本來具足，以九喻九義而為宣說，又許初、二法輪為不了義。補敦（布頓）仁波卿，亦說彼十經(jīng)為后法輪經(jīng)。彼經(jīng)所說，如覺曩所許，然是不了義，許自性身與如來藏同，然說有情身中無彼，惟中法輪乃是了義。。,關于“如來藏十經(jīng)”,許彼十經(jīng)所說義同，不應道理。以《解深密經(jīng)·觀自在請問經(jīng)》全說究竟

65、三乘，《勝義生請問品》全說依他起、圓實有實性，《彌勒菩薩請問品》全說離意識外，別有異體阿賴耶識。所余九經(jīng)，皆說一切法無實性及究竟一乘，又依無阿賴耶識而說故。又覺曩巴自宗，說依他起如免角，許究竟一乘；又以《解深密經(jīng)》為了義，證彼自宗，實成相違。,關于“如來藏十經(jīng)”,自宗，若有情身中無如來藏，則有情身中無成佛之因，故諸有情，應不成佛。若如來藏與自性身同，一切有情身中皆有彼者，則一切有情皆已成佛，后無佛可成，有情亦定不能成佛。故前二宗，皆非所

66、許。,關于“如來藏十經(jīng)”,若爾云何？如《大乘寶性論》說：“如來藏與如來界同?！逼溽屨f界義為因義，故如來藏即是如來之因也。然亦非于凡成佛因，皆名如來藏。若爾云何？謂心上實性空之空性，即自性清凈心之法性。即此未離客垢位自性清凈心之法性，或名為來藏，或名來性住種；其已離客垢位自性清凈心之法性，或名自性身，或名究竟涅槃，或名究竟離系果，或名具二清凈之法性，或名具二清凈之法身。言客垢者，謂煩惱及所知二障。故自性身定非如來藏，以永離客垢，定非未離故

67、。故于自宗，如來藏與自性身之異門等，亦是無為無事，常恒堅固，然無實性。,關于“如來藏十經(jīng)”,又三法輪中，初是小乘法藏，余二是大乘法藏。又初法輪開示聲聞見，第二開示中觀見，第三開示唯識見。故第二轉為了義，余二不了義（此于《辨了不了義論》廣明）。其《寶性論》，藏地先覺，說是解釋第二法輪，顯中觀自性派之見。覺曩巴則謂釋后法輪，明彼自許見。我之尊長（指童慧大師），謂釋后法輪，明唯識見。補敦大師，謂釋后法輪，明中觀見，或唯識見。然我自宗，依宗喀

68、巴大師所許，正釋《如來藏經(jīng)》、《陀羅尼自在王問經(jīng)》、《智光明莊嚴經(jīng)》、《利益指鬘經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等之密意，屬第二轉法輪意趣，如中觀應成派義。,,思考題,,1.說出毗婆沙師、經(jīng)部師、唯識師、中觀師、中觀自續(xù)師、中觀應成師的定義。2.“常一自在我”和“能獨立實體我”有何區(qū)別？3.中觀自續(xù)派和中觀應成派有何區(qū)別？4.瑜伽行中觀自續(xù)派和經(jīng)部行中觀自續(xù)派有何區(qū)別？5.何謂“三無自性”？6.何謂“三自性”？,,7.唯識宗如何分判了不了義？