2023年全國(guó)碩士研究生考試考研英語(yǔ)一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁(yè)
已閱讀1頁(yè),還剩15頁(yè)未讀, 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

1、<p>  推崇與抵制:明代不遵循《朱子家禮》現(xiàn)象之探研</p><p>  摘 要:明政府尊崇程朱理學(xué),推崇《朱子家禮》,但社會(huì)上不遵循《朱子家禮》的現(xiàn)象仍廣泛存在。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是《朱子家禮》自身存在不足,不良風(fēng)俗的阻撓、地理位置的限制、人情、恩義、宗族以及人們認(rèn)識(shí)不同等主客觀原因?qū)е碌?。從禮制史角度來(lái)認(rèn)識(shí)明人不遵循《朱子家禮》的現(xiàn)象,使我們更為深刻地了解禮制諸多共性,即禮制有時(shí)代性的特征、變通

2、創(chuàng)新是禮制發(fā)展的規(guī)律、禮制的普及需要破除惡俗、禮制的實(shí)施需要考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)等。有“禮儀之邦”美譽(yù)的中國(guó)社會(huì)正遭遇禮儀的缺失,建立既適應(yīng)當(dāng)代社會(huì),又符合中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代禮制,是需要學(xué)界乃至社會(huì)各界人士共同努力解決的重大課題。 </p><p>  關(guān)鍵詞:明代;《朱子家禮》;禮制 </p><p>  作者簡(jiǎn)介:王志躍,男,歷史學(xué)博士,安陽(yáng)師范學(xué)院歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教師,從事宋明禮制研究。

3、</p><p>  基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究”,項(xiàng)目編號(hào):12&ZD134 </p><p>  中圖分類號(hào):K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-7504(2013)05-0163-07 </p><p>  南宋大儒朱熹所著《朱子家禮》(以下簡(jiǎn)稱《家禮》),在元代十分盛行,至明代,在官方與民間的雙重推動(dòng)下

4、,《家禮》傳播與實(shí)施出現(xiàn)了前所未有的高潮,不僅大明王朝所轄范圍內(nèi)積極推行與宣傳該書(shū),而且韓國(guó)、日本等也或多或少地加入了這一運(yùn)動(dòng)[1](P16-21),其深遠(yuǎn)的影響甚至延續(xù)至今。1國(guó)內(nèi)外學(xué)者在明代《家禮》研究上也取得許多頗具分量的成果。2不過(guò),令人遺憾的是,這些成果的著眼點(diǎn)主要集中在人們?nèi)绾巫裱都叶Y》上,而對(duì)明代不遵循《家禮》的現(xiàn)象,則并無(wú)涉及或鮮有探討。故筆者不揣淺陋,擬就明代不遵《家禮》的問(wèn)題略抒己見(jiàn)。不當(dāng)之處,尚祈方家指正。 &l

5、t;/p><p>  一、嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí):理學(xué)獨(dú)尊下的不諧之音 </p><p>  明朝自建立起,即推崇程朱理學(xué),自然朱熹所著《家禮》亦獲得了帝王的青睞。太祖四親神主,其制度即依《家禮》[2](P1446);太祖薨,建文帝作神主,依《家禮》用栗[2](P1446);成祖永樂(lè)年間,又“頒《文公家禮》于天下”[2](P1224)。顯然明初帝王推崇《家禮》,身體力行,不遺余力。然而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是,明代仍

6、然存在不遵行《家禮》的現(xiàn)象。 </p><p>  明人不遵《家禮》的表現(xiàn)形式多樣,千差萬(wàn)別,但概而言之不外乎兩大類,即部分不遵與完全不遵。以下我們根據(jù)史料,對(duì)此做一考察。 </p><p>  在明代,人們并不是專從《家禮》的,他們?cè)趯?shí)施《家禮》時(shí)還參考其他官私儀注、政典及先儒言論,具體說(shuō)來(lái)大致有三種情況。 </p><p>  其一,參酌《大明集禮》、《大明會(huì)典

7、》等官方典籍。兵部尚書(shū)王在晉曾指出:“冠婚喪祭,有《文公家禮》在,有《大明集禮》及《會(huì)典》在,吾儒當(dāng)一一遵行。”[3](P448)顯然,王在晉雖然沒(méi)有否認(rèn)要遵循朱熹的《家禮》,但同時(shí)強(qiáng)調(diào)還須遵循《大明集禮》、《大明會(huì)典》,兩者并重,結(jié)合施行,不專從《家禮》顯然可知。我們知道,朱熹《家禮》是南宋編成的私家禮制,《大明集禮》與《大明會(huì)典》是參酌古今而成的一代官方典制,兩者并用,則帶有古今結(jié)合、官私并重的意味。 </p><

8、;p>  其二,參酌《書(shū)儀》、《鄭氏家范》等私家儀注?!都叶Y》本身就是家庭禮儀,由于朱熹的聲望,它成為民間日常生活禮儀的重要規(guī)范,但《家禮》并沒(méi)有成為“唯一”,明人在實(shí)施中通常將它與其他私家儀注結(jié)合而行。如明末刻書(shū)家毛晉家祭,即“折衷司馬氏《書(shū)儀》、朱子《家禮》行之”[4](P519);桂巖書(shū)院四時(shí)之祭,則是“雜用《家禮》及《鄭氏世范》”[5](P303)?!稌?shū)儀》、《鄭氏世范》與《家禮》一樣,都屬于私家禮儀。 </p>

9、;<p>  其三,參酌古禮、諸儒言論等?!都叶Y》是朱熹刪節(jié)古人禮儀兼攝宋儒言論而成,去取只能代表朱熹觀點(diǎn),斗轉(zhuǎn)星移,明人在實(shí)施《家禮》時(shí)還常參考古禮及其他諸儒言論。五經(jīng)博士劉 葬父,即“酌取厚終禮及文公《家禮》、《家禮儀節(jié)》行之”[6](P193-196);而進(jìn)士倪宗正則認(rèn)為時(shí)人修家(族)譜,當(dāng)“多采摭《家禮》、《儀禮》等篇及諸儒議論”[7](P454)。 </p><p>  顯然,明人既取朱熹

10、《家禮》,又參酌其他官私儀注、政典及先儒言論來(lái)實(shí)施家庭禮制,體現(xiàn)出與《家禮》不甚吻合的現(xiàn)象。他們的具體做法又不完全相同。 </p><p>  首先,摻以時(shí)制。禮儀制度隨時(shí)變遷是必然規(guī)律,后代不可能一成不變地完全遵循前人所定之制,因此便會(huì)出現(xiàn)所謂的“時(shí)制”——后人所行的當(dāng)時(shí)之制。時(shí)制適合當(dāng)下社會(huì)需求,有一定權(quán)威性,同時(shí)也便于時(shí)人日常所行,易于遵循。明人在實(shí)施家禮時(shí),既參酌《家禮》,又以時(shí)制進(jìn)行調(diào)整。史書(shū)所載,明人

11、在冠、婚、喪、祭四禮中均曾摻以時(shí)制。冠禮,如天順時(shí)首輔李賢長(zhǎng)子加冠,巾帽、衣帶、絳靴即“參用今制”[8](P779)?;槎Y,如父東、母西、女南等制,據(jù)學(xué)者王廷相言,明代皆“一本諸時(shí)宜”[9](P257)。喪禮,如《孝慈錄》規(guī)定父母喪服一并斬衰三年后,《大明律》和明人撰述的各種私家禮書(shū)也往往以其為準(zhǔn)。祭禮,如安徽歙縣程氏忠壯、柏山兩祠祭規(guī),即“悉用《家禮》”,并“參以時(shí)制”。[10](P446) </p><p>

12、  其次,融入風(fēng)俗。風(fēng)俗乃各地人們長(zhǎng)期形成的道德意識(shí)與行為習(xí)慣,具有地域性、穩(wěn)定性、多樣性等特點(diǎn)。積久之習(xí)難改,因此,只有“緣俗行禮”才是明智之舉。明人也深諳此道。如司訓(xùn)趙甕即“常念麗江喪祭過(guò)侈,乃取考亭《家禮》,酌以俗宜,編次為書(shū),名曰《喪禮儀節(jié)》。發(fā)梓以遺鄉(xiāng)閭,鄉(xiāng)人翕然從之”[11](P410)。又,山東德平葛引生在編著《家禮摘要》時(shí)亦常常援俗入禮[12],以便推行。此外,“如馮善、汪褆、呂坤、宋 、呂維祺等人無(wú)不如此”[13]。以

13、至有學(xué)者認(rèn)為,“緣俗行禮”是明代家禮學(xué)者共同的觀念[14](P22)。 </p><p>  再次,選擇吸收。朱熹《家禮》是參酌古禮與司馬光《書(shū)儀》等書(shū)而成,在明代仍具有較高聲望。因此,明人對(duì)《家禮》的內(nèi)容采取了選擇性吸收。如儒生萬(wàn)吉,其家子弟冠禮遵循古制,但婚、葬、祭三禮,則“率準(zhǔn)《家禮》從事,不為茍簡(jiǎn)”[15](P462-464)。儒官王紳則建議其兄建廟仿《家禮》,其他庶事則取法《鄭氏家規(guī)》。[16](P76

14、6)   最后,刪簡(jiǎn)《家禮》?!都叶Y》很大程度上是大幅刪削古制而成,原本已極簡(jiǎn)明,但明人為了更好地推廣《家禮》,則對(duì)《家禮》做了進(jìn)一步的刪減。如《易簡(jiǎn)編》,即山東視學(xué)副使朱天球取《家禮》刪纂而成,布在學(xué)官,令士庶遵守,“自是東土彬彬有昔日鄒魯之風(fēng)矣”[17](P402)。又,謝省任寶慶知府時(shí),“撮《朱文公家禮》,作《十勿詩(shī)》,俾民誦習(xí)之”,結(jié)果“境內(nèi)肅然”。[18](P473)不難看出,刪簡(jiǎn)《家禮》的確有利實(shí)施,但卻是以犧牲完整遵依《

15、家禮》為代價(jià)的。 </p><p>  除上述部分不遵從《家禮》外,明代還存在完全不用朱熹《家禮》的現(xiàn)象。大致說(shuō)來(lái)有三種情況:一為自纂家禮。成化時(shí)進(jìn)士石巍認(rèn)為“《文公家禮》與時(shí)俗多不合”[19](P865),乃遠(yuǎn)酌禮經(jīng),近依律例,自撰家禮,行之曹縣。二為遵依其他禮書(shū)。晚號(hào)留余道人的夏時(shí)正,便“以《朱子家禮》為未成之書(shū),而晚年多從《儀禮》”[20](P112),廢《家禮》而不用。三為遵依當(dāng)?shù)亓?xí)俗。明人曾記載揚(yáng)州一帶

16、的禮制情況:“冠禮多不舉行,婚禮每不親迎,喪禮無(wú)惻怛哀痛之實(shí),而飯僧舉殯動(dòng)費(fèi)百金,祭禮廢祠堂宗子之儀,而道觀、禪宮不惜布施。四禮之廢,莫此邦為甚也!”[21](P228) </p><p>  當(dāng)然,我們無(wú)法統(tǒng)計(jì)出明人不遵循《家禮》的準(zhǔn)確數(shù)字,但常建華先生曾對(duì)《家禮》實(shí)施頗為盛行的安徽、福建、江西三省進(jìn)行過(guò)研究,他認(rèn)為囿于時(shí)制、人情、恩義及宗族實(shí)際等,使得其中不遵《家禮》者遠(yuǎn)較遵《家禮》者為多。[22](P35-

17、180)由此,其他省份遵依《家禮》的情形則不難想見(jiàn)。 </p><p>  明人不遵《家禮》的現(xiàn)象主要有:其一,通過(guò)與其他官私禮書(shū)、政典或古制等結(jié)合,不僅可彌補(bǔ)《家禮》自身之不足,而且還可展現(xiàn)其結(jié)合時(shí)制的一面;其二,摻以時(shí)制、融入風(fēng)俗、刪簡(jiǎn)《家禮》和自纂家禮四者,既有便于推行的考慮,也有結(jié)合實(shí)際的著想;其三,選擇吸收與遵依其他典籍或禮家言論,前者是明人對(duì)《家禮》“擇善而從”的反映,后者則體現(xiàn)了明人在《家禮》遵依上

18、的自主精神。 </p><p>  二、牢籠內(nèi)外:控制與掙脫的較量 </p><p>  明初政府大力推崇程朱理學(xué),從制度和思想層面上強(qiáng)化程朱理學(xué)的權(quán)威,尤其是永樂(lè)年間先后編成《五經(jīng)大全》(154卷)、《四書(shū)大全》(36卷)、《性理大全》(70卷),將程朱理學(xué)定為安邦治國(guó)之基石,作為科舉取士之準(zhǔn)則,從而牢籠天下士人,將思想控制推衍到了極致。永樂(lè)年間還頒布朱熹所著之《家禮》,作為民間大眾遵行

19、之禮儀準(zhǔn)則,也是出于同一目的。然而,有明一代不遵循或不完全遵循《家禮》的現(xiàn)象卻有目共睹??梢?jiàn),控制與掙脫之間的較量明顯地存在著,其原因不能不引起我們的思考。根據(jù)我們的研究,大致說(shuō)來(lái)主要有以下幾個(gè)方面。 </p><p>  一是《家禮》自身存在不足?!都叶Y》自身不足主要有三:其一,保留了一般家庭不需要的禮儀。先秦宗法制度有大宗與小宗之分,唯大宗可祭祀始祖(初祖),然《家禮》卻保留祭祀始祖(初祖)的禮文,引起后人疑

20、惑。如明人駱問(wèn)禮重修家廟禮祭始祖,時(shí)人惑之,以為多誤,然駱氏卻稱“冬至祭初祖,《朱子家禮》有明文矣”[23](P506),提出后世宗法廢,闔族均可祭祀始祖,顯然頗為牽強(qiáng)。其二,禮儀不符合時(shí)人需要。如《家禮》部分內(nèi)容不符合實(shí)際。如唐人已認(rèn)為“數(shù)百年來(lái),人不復(fù)行”[24](P542)的冠禮,及就連朱熹本人都擔(dān)心被目為“物外高人之野服”、“取駭于俗觀”[25](P605)而不敢在公開(kāi)場(chǎng)合穿著的深衣,《家禮》卻仍有記載。其三,禮文晦澀難懂。大儒

21、丘浚曾問(wèn)及人們不行《家禮》之故,皆曰:“禮文深?yuàn)W而其事未易以行也?!盵26](P182)顯然,《家禮》所載內(nèi)容并不完全吻合明代之需。 </p><p>  二是不同版本的困惑?!洞竺骷Y》、《大明會(huì)典》、《性理大全》等所收《家禮》內(nèi)容各不相同,《大明集禮》主張庶民祠堂僅祭二代祖先;而《大明會(huì)典》則對(duì)《家禮》喪服、墳塋之制、婚禮廟見(jiàn)時(shí)間等方面均有變動(dòng);《性理大全》雖說(shuō)對(duì)《家禮》正文未做更改,但其注文諸說(shuō)并陳,其影響

22、不亞于改動(dòng)正文。誠(chéng)如楊廉所說(shuō):“《朱子家禮》一書(shū),后人增附大多,愈繁愈亂?!盵27](P85)此外,《家禮》衍生本也會(huì)給《家禮》的實(shí)施帶來(lái)障礙,下面這段文字非常典型:“太原太守袁公謂予曰:‘吾與兄若弟于所居之東作祠堂,以奉先世神主。欲依晦庵先生《家禮》之制,惟祭祀禮儀近有所謂《家禮易見(jiàn)》,頗異同,不能使人無(wú)惑焉?!盵28](P697) </p><p>  三是不良風(fēng)俗的阻撓。明代地方社會(huì)存在不少有礙《家禮》實(shí)

23、施的惡俗,舉其突出者,如婚嫁論財(cái)、停柩不葬、喪葬崇佛等。據(jù)載,浙江遂安“嫁尚妝資,高者,至破產(chǎn)不計(jì);卑者,或勒索聘財(cái)”[18](P548)。又,南安府之南雄“民有父母之喪,皆不以衣衾棺槨為重,惟務(wù)供佛、飯僧,或暴露尸形,而動(dòng)經(jīng)數(shù)日,名曰保奏;或廣開(kāi)壇醮,而直逾五旬,名曰過(guò)七”[29](P875)。此外,庶民樸野少文,凡事尚簡(jiǎn),也不利于《家禮》的開(kāi)展。明初內(nèi)閣首輔胡廣曾說(shuō)過(guò)“世俗趨于簡(jiǎn)便,茍涉禮文,遂駭觀覽”[30](P659),便是這種

24、情況的真實(shí)寫(xiě)照?!度f(wàn)一樓集》載儒生呂益宗曾“考訂《朱子家禮》,欲以見(jiàn)之施行”卻未成,該文雖未說(shuō)其未能實(shí)施之原因,但文中有“至于星術(shù)陰陽(yáng)、浮屠羽經(jīng)、雖時(shí)俗所好,必辯詰其謬”[23](P546),透露出當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗對(duì)實(shí)施《家禮》的巨大阻力。 </p><p>  四是地理位置的限制。史載,南安府已有士大夫遵《家禮》行冠禮,而其所轄崇義縣則因矗立于群山之中,“行者尚少”,且所行冠禮,“惟擇吉日,男子坐中室,不設(shè)位,不戒賓,

25、不擇贊,不具冠服,父兄以小帽加首,親友略舉禮賀。富者具鼓樂(lè),飲燕而罷(原注:貧樸者亦不舉賀,于禮尤簡(jiǎn)略)”[31](P428)。顯然,這一記載與《家禮》冠禮殊為不同。 </p><p>  五是人情、恩義與宗族的羈絆。宜興大族蹇律即因不忍其親墓地處于危險(xiǎn)境地,而“嘗因葬師言,削梓木為簡(jiǎn),株之墓兆之隙”[32](P197)。萬(wàn)歷間儒官郭彥家祠,則出于恩義,而“推祀始祖中丞公”[33](P741)。實(shí)際上,許多地方大

26、族則多因面對(duì)族大難統(tǒng)的實(shí)際,為了更好地?cái)n聚人心,才在族祠祖先牌位擺放上大做文章的,如福建黃巷黃氏祠堂即是如此。據(jù)載,黃氏“祠一堂五室,中祀致政,為黃巷再遷之祖,始祖也;左念七,右朝奉,先祖也;又左系佳信之派,大宗也;又右亦系佳住之派,小宗也”[34](P131)。不難看出,黃氏祠堂祖先擺放與《家禮》以右為尊迥異。   六是明人質(zhì)疑《家禮》的風(fēng)氣。明初,大學(xué)士楊士奇即曾說(shuō)道:“今士大夫家多遵用之(指《家禮》),間亦有置疑其間者?!盵35

27、](P597)弘治時(shí),學(xué)者王廷相則發(fā)出了“《家禮》本之《書(shū)儀》,或者緣此而誤”,“若以《儀禮》及《家禮》祭儀論之……似為過(guò)重”[9](P170,247),質(zhì)疑《家禮》溢于言表。嘉靖時(shí),進(jìn)士駱問(wèn)禮則對(duì)《家禮》的“孤哀分父母”、“朝奠日出,夕奠逮日”等禮文表示懷疑。[23](P507)毫無(wú)疑問(wèn),這些質(zhì)疑均會(huì)在一定程度上降低《家禮》文本的</p><p>  七是人們的誤解、輿論壓力等因素。人們的誤解,如典史周鑄將“廟

28、為三龕,中祀所繼之宗,祖禰以昭穆分位左右”[36](P206)誤為朱子之意。另外,輿論壓力也往往導(dǎo)致不遵循《家禮》,如一位儒生喪禮欲依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗做佛事,不如此“恐致鄉(xiāng)人非謗”,理學(xué)家曹端對(duì)此十分生氣,批評(píng)道:“一鄉(xiāng)溺于流俗,是不讀書(shū)的人。子讀儒書(shū),明儒理,不以違禮為非,而以違俗為非,可謂執(zhí)德信道之士乎?一鄉(xiāng)皆然,子能特立獨(dú)行,卓然不為流俗所染,舉行周孔之禮,則鄉(xiāng)人孰不轉(zhuǎn)謗為譽(yù)而矜式哉!”[37](P25) </p><

29、p>  綜上,《家禮》未被明人嚴(yán)格遵行,既有人情、恩義、質(zhì)疑、誤解等主觀因素,也有不同版本、不良風(fēng)俗、地理位置、宗族實(shí)際情況等客觀因素。這一方面表明《家禮》在與明代社會(huì)接軌時(shí)存在諸多不足,另一方面則反映了其時(shí)的風(fēng)俗、文化、交通等客觀環(huán)境尚有不利于《家禮》實(shí)施之處。 </p><p>  三、滌舊布新:從禮制史角度反思明人不遵《家禮》現(xiàn)象 </p><p>  明廷推崇程朱理學(xué),頒行《

30、家禮》,然不諧之音不絕于世,這又不能不引起我們的反思。眾所周知,朱熹所著《家禮》一書(shū),是唐宋禮制普及下移的產(chǎn)物,因此它具有禮制一般意義上的所有特征。如果從禮制史發(fā)展的角度來(lái)分析這一現(xiàn)象,或許就會(huì)豁然開(kāi)朗。 </p><p>  首先,禮制有時(shí)代性的特征。禮制是隨時(shí)代變化而發(fā)生著變化的,任何時(shí)代的禮制都有其時(shí)代需求。如果認(rèn)為一種禮儀可行之萬(wàn)世而不變,無(wú)疑是刻舟求劍、緣木求魚(yú)?!都叶Y》是宋人朱熹所撰,其所載服飾、器物

31、及建筑規(guī)制等大多屬于宋代,因此,時(shí)代變遷,禮制自然要適應(yīng)時(shí)代變化而作出一些變革,否則就會(huì)與時(shí)代不相吻合,而最終導(dǎo)致其實(shí)施產(chǎn)生阻力。明人并不完全明白禮制有“時(shí)代性”的特征,如戶部主事劉球在為豐城甘氏祠堂所作序中說(shuō)道:“豐城甘君孟進(jìn)建祠堂其廬之東,所制則惟《家禮》是準(zhǔn),可謂好古,能行人所未行者矣!惜余未舉踵其兩階間,觀其位次之定,詢其衣冠、器物之用,考其春秋行事之節(jié),果皆遵《家禮》不依拘乎時(shí)否歟?”[38](P594)劉球“不依拘乎時(shí)”的疑

32、問(wèn),實(shí)際充分說(shuō)明他初步理解了禮制的時(shí)代性特征。當(dāng)然,明人還通過(guò)相互觀摩來(lái)學(xué)習(xí)家禮。如義烏陳惟蔭在祠堂祖先位次如何“當(dāng)乎義而不失乎禮”時(shí),聽(tīng)取從子陳樵建議,前往麟溪鄭氏家觀禮來(lái)解決。[39](P255) </p><p>  其次,變通創(chuàng)新是禮制發(fā)展的規(guī)律。既然禮制有時(shí)代性特征,那么它必然要依時(shí)而變,變通創(chuàng)新是其生存發(fā)展的規(guī)律。其實(shí),朱熹《家禮》也主張變通,其中有不少地方明確提出可以采取權(quán)變的做法。如“古者葬地葬日

33、皆決于卜筮,今人不曉占法,且從俗擇之可也”[40](P916),屬于從俗?!肮耪卟啡斩?,今止用初忌”[40](P927),則是從簡(jiǎn)。冬至祭始祖,本合用古祭器,但《家禮》考慮到“今恐私家或不能辦,且用今器以從簡(jiǎn)便”[40](P941),此是從今。顯然,《家禮》是允許變通的,但明人未深味《家禮》變通之意,反誤此為“定則”,因而導(dǎo)致不遵循《家禮》的現(xiàn)象。明翰林學(xué)士劉定之針對(duì)時(shí)人不理解《家禮》變通之意的情況說(shuō)過(guò):“《儀禮》用周時(shí)器服,《家禮》

34、用宋時(shí)器服,今用今時(shí)器服,于周公、朱子豈異意也哉?”[8](P779) </p><p>  如果說(shuō)變通是權(quán)宜之計(jì),那么創(chuàng)新才是禮制的真正出路。實(shí)際上,由于各代、各地情況不同,家禮亦須因時(shí)因地而革新,倘若固守《家禮》條文,泥古不化,則不利于建立適合時(shí)代需要的家禮。隨時(shí)變通,因時(shí)創(chuàng)新,則更容易使人們接受?!度f(wàn)一樓集》所載:“曾見(jiàn)幾大家列祖先神主,皆以西為尊,詢之,云此《朱文公家禮》,神道尚右也。不知文公之禮固非我朝

35、之禮矣?!盵23](P583)這段話,透露出作者對(duì)那些死板遵依《家禮》、置時(shí)制于不顧者的批判態(tài)度。有明一代,確有部分士人能結(jié)合時(shí)俗及時(shí)制來(lái)自纂符合時(shí)代的家禮。如張茂即曾參據(jù)《禮經(jīng)》,“酌以土俗,擇其節(jié)文易行者,著為書(shū)。子孫至今守之”[41](P634);正德三年進(jìn)士方鳳,則“本先王之法,而參以時(shí)王之制,刪繁就簡(jiǎn),通古適今”,纂成《家禮俗宜》,“用梓以行”。[42](P344)雖然自纂家禮在明代遠(yuǎn)非主流,也得不到官方明令支持,但卻預(yù)示了家

36、禮變革創(chuàng)新的趨勢(shì),是值得肯定的。 </p><p>  再次,禮制的普及需要破除惡俗。禮起于俗(習(xí)俗),這是公認(rèn)的事實(shí),因此可以說(shuō)禮制是一種由國(guó)家或社會(huì)規(guī)范的、有一定儀式內(nèi)容、適合特定人群的俗(習(xí)俗)。然而俗并非都可入“禮”,俗有良俗,有惡俗。良俗可以給禮注入新鮮的、有活力的內(nèi)容與形式,而惡俗則反之,它會(huì)給禮制帶來(lái)不良影響乃至阻礙禮制的正常施行與普及。上文已經(jīng)指出,明代某些地方不遵循《家禮》確有一些惡俗阻礙的因素

37、。當(dāng)然,由于《家禮》實(shí)施受到阻力,明朝一些信服《家禮》者也確實(shí)在推行它時(shí)做過(guò)不少努力,采取過(guò)許多措施,其中包括破除惡俗。據(jù)筆者考察,明人的應(yīng)對(duì)方法通常有四:一是以禮化俗。如廣東瀧水訓(xùn)導(dǎo)王熺“刪定《家禮》教之”,以期化俗。[41](P739)二是自覺(jué)抵制。明代不少遵行《家禮》者均習(xí)于此法。如儒生宋子琳、官員程式、庶民朱如初等治喪,便一遵《家禮》,而不隨俗用浮屠。三是禁止或勸化。成化時(shí),進(jìn)士王嵩巡按遼東,即要求“喪禁佛事”[43](P285

38、);嘉靖時(shí),官員顧潛則申令,“其居喪者,母得信僧道誑誘,為無(wú)益之事,訪出治罪”[44](P532)。但一味地通過(guò)法律或行政手段對(duì)待惡俗,效果未必即佳。史載儒官梁方圖任職時(shí),“俗尚火葬,禁之不可”,乃刊</p><p>  社會(huì)現(xiàn)實(shí)還包括思想演變,世風(fēng)演化。明初帝王崇尚程朱理學(xué),士人亦以程朱思想為修身養(yǎng)性、安身立命之共同守則,故方正拘謹(jǐn),唯程朱馬首是瞻是一時(shí)風(fēng)氣。然而成化、弘治間陳獻(xiàn)章(白沙)思想開(kāi)始流行,至王陽(yáng)明

39、心學(xué)大盛,學(xué)術(shù)思想演化,世風(fēng)劇變乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。于是,陸王心學(xué)與程朱理學(xué)之爭(zhēng)日趨激烈,質(zhì)疑程朱之聲鵲起,不遵循《家禮》也在情理之中。其實(shí)這并不奇怪,因?yàn)樯鐣?huì)演進(jìn)過(guò)程中,社會(huì)思想(包括政治思想、學(xué)術(shù)思想等)自然也會(huì)與時(shí)俱進(jìn),那么對(duì)過(guò)去某種禮儀進(jìn)行質(zhì)疑乃至批評(píng)實(shí)屬必然。程朱理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物,它適應(yīng)中國(guó)封建專制主義體制,而明中期之后,中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)步入晚期,行將就木,白沙、王陽(yáng)明主張回歸自我、主張獨(dú)立人格,暗示著對(duì)傳統(tǒng)

40、思想的反思與沖擊,那種突破封建專制樊籬的思潮呼之欲出。在這種思想格局變遷,世風(fēng)演化之際,對(duì)《家禮》產(chǎn)生非議并不遵循實(shí)屬意料中事。由此我們也不得不清醒地認(rèn)識(shí)到:禮制的建設(shè)必須適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí),必須符合時(shí)代潮流,否則將是一座永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空中樓閣! </p><p>  綜上所述,我們?cè)谔轿雒魅瞬蛔瘛都叶Y》現(xiàn)象之時(shí),實(shí)際上也需要對(duì)當(dāng)代禮儀問(wèn)題進(jìn)行充分反思。中國(guó)有“禮儀之邦”的美譽(yù),然而當(dāng)今遭遇禮儀缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí),如何

41、建立既適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)又符合中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代禮制,已經(jīng)十分明顯地?cái)[在我們面前,這是需要學(xué)界乃至社會(huì)各界人士共同努力來(lái)解決的重大課題。 </p><p><b>  參 考 文 獻(xiàn) </b></p><p>  [1] 吾妻重二.朱熹《家禮》實(shí)證研究[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2012. </p><p>  [2] 張廷玉等.明史[M].北

42、京:中華書(shū)局,1974. </p><p>  [3] 王在晉.越鐫[M].四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊本. </p><p>  [4] 朱彝尊.曝書(shū)亭集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [5] 程敏政.篁墩文集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [6] 焦竑.國(guó)朝獻(xiàn)征錄[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本. </p>

43、<p>  [7] 倪宗正.倪小野先生全集[M].四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本. </p><p>  [8] 程敏政.明文衡[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [9] 王廷相.王氏家藏集[M].四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本. </p><p>  [10] 程敏政.新安文獻(xiàn)志[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  

44、[11] 金鉷,錢元昌.廣西通志[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [12] 趙克生.家禮與家族整合:明代東山葛氏的個(gè)案分析[J].求是學(xué)刊,2009,(2). </p><p>  [13] 趙克生.修書(shū)、刻圖與觀禮:明代地方社會(huì)的家禮傳播[J].中國(guó)史研究,2010,(1). </p><p>  [14] 張壽安.十八世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力—

45、—禮教論爭(zhēng)與禮秩重省[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005. </p><p>  [15] 唐順之.荊川集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [16] 王紳.繼志齋集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [17] 蔡獻(xiàn)臣.清白堂稿[M].四庫(kù)未收書(shū)輯刊本. </p><p>  [18] 浙江通志[M].影

46、印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [19] 和珅.大清一統(tǒng)志[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [20] 楊守址.碧川文選[M].四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本. </p><p>  [21] 歐大任.歐虞部集十五種[M].四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊本. </p><p>  [22] 常建華.明代宗族研究[M].上海:上海人民出版社,

47、2005. </p><p>  [23] 駱問(wèn)禮.萬(wàn)一樓集[M].四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊本. </p><p>  [24] 柳宗元.柳河?xùn)|集[M].上海:上海人民出版社,1974. </p><p>  [25] 馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [26] 丘浚.重編瓊臺(tái)稿[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. <

48、;/p><p>  [27] 楊廉.楊文恪公文集[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [28] 李時(shí)勉.古廉文集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [29] 魏校.莊渠遺書(shū)[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [30] 胡廣.胡文穆公文集[M].四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本. </p><p&

49、gt;  [31] (嘉靖)南安府志[M].天一閣藏明代地方志選刊續(xù)編本. </p><p>  [32] 倪岳.青溪漫稿[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [33] 胡直.衡廬精舍藏稿[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [34] 林俊.見(jiàn)素集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [35]

50、楊士奇.東里續(xù)集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [36] 黃景昉.國(guó)史唯疑[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [37] 曹月川集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [38] 劉球.兩溪文集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [39] 吳寬.家藏集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本

51、. </p><p>  [40] 朱熹.家禮[A].朱子全書(shū)[C].上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002. </p><p>  [41] 李清馥.閩中理學(xué)淵源考[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [42] 方鳳.改亭存稿[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [43] 阿桂,劉謹(jǐn)之.欽定盛京通志[

52、M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [44] 顧潛.靜觀堂集[M].四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本. </p><p>  [45] 廣西通志[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [46] 郝玉麟,謝道承.福建通志[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>  [47] 賀欽.醫(yī)閭集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. &

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 眾賞文庫(kù)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論