讀盧梭的《社會(huì)契約論》——淺析“公意”

1、<p>　　讀盧梭的《社會(huì)契約論》——淺析“公意”</p><p>　　【摘 要】盧梭的《社會(huì)契約論》在法國(guó)大革命爆發(fā)前的思想準(zhǔn)備階段和爆發(fā)后的發(fā)展進(jìn)程中，在法國(guó)的革命歷程中占據(jù)著重要的一席位置，同時(shí)對(duì)法國(guó)政治思想的形成起著巨大的作用。公意學(xué)說(shuō)是盧梭政治哲學(xué)的核心內(nèi)容之一，是盧梭整個(gè)思想體系的“靈魂”和“尖端”，對(duì)法律哲學(xué)的影響也是意義深遠(yuǎn)的。本文通過重點(diǎn)分析盧梭“公意”的內(nèi)涵及其基本特征，以期對(duì)“公意

2、”學(xué)說(shuō)的研究有所裨益。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】盧梭 公意（公共意志） 內(nèi)涵 特征 </p><p>　　《社會(huì)契約論》是18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)偉大的思想家讓&#8226;雅克&#8226;盧梭的代表作。在法國(guó)大革命時(shí)期，其“公意”學(xué)說(shuō)理念一直影響到現(xiàn)代社會(huì)的政治思想。 </p><p><b>　　一、公意的內(nèi)涵 </b&

3、gt;</p><p>　　公意（或公共意志）是盧梭政治思想中的核心概念，把握公意的內(nèi)涵有兩個(gè)著眼點(diǎn)：第一是公意形成的原因，第二是公意并不意味著絕對(duì)的全體一致。 </p><p>　　（一）公意形成的原因——主權(quán)者共同的公共意志 </p><p>　　盧梭認(rèn)為國(guó)家起源于社會(huì)契約，社會(huì)契約產(chǎn)生公意?！吧鐣?huì)契約是一切文明社會(huì)的基礎(chǔ)”。原初社會(huì)自然狀態(tài)下的人們生而自由、平

4、等，過著孤獨(dú)的野蠻人的生活。后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，人類的生存出現(xiàn)種種障礙而面臨著嚴(yán)重危機(jī)。為了從不利于人類生存的自然狀態(tài)中走出來(lái)，打破枷鎖，自我保全，理性指導(dǎo)人們聯(lián)合起來(lái)，相互之間簽訂協(xié)議，自愿將自身及其全部權(quán)利毫無(wú)保留地轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，建立社會(huì)契約，形成共同體，“這一由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格，以前稱為城邦，現(xiàn)在則稱為共和國(guó)或政治體；當(dāng)它是被動(dòng)時(shí)，它的成員就稱它為國(guó)家；當(dāng)它是主動(dòng)時(shí)，就稱它為主權(quán)者；而以之和它同類

5、相比較時(shí)，則稱它為政權(quán)。至于結(jié)合者，他們集體地就稱為人民；個(gè)別的，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民?！边@種由社會(huì)契約而形成的主權(quán)者共同體是一個(gè)有機(jī)的道德共同體，是“公共的大我”，具有統(tǒng)一性和獨(dú)立人格，具有生命和意志，這種共同體的意志就是公意?！拔覀兠總€(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！?</p><p&

6、gt;　?。ǘ┕獠⒉灰馕吨^對(duì)的全體一致 </p><p>　　為了維護(hù)正常的社會(huì)秩序與自由，使社會(huì)公約不至于成為一紙空文，人們?cè)谟喠⑸鐣?huì)契約之時(shí)就已經(jīng)相互約定，除了選舉的完全一致以外，還確立了多數(shù)人表決的規(guī)則。這種多數(shù)人表決的規(guī)則，其本身就是一種約定的確立，并且假定至少有過一次全體一致的同意。也就是說(shuō)，意志要成為公意，并不永遠(yuǎn)需要它是全體一致的同意，但必須假定至少有過一次全體一致的同意。盧梭認(rèn)為除了全體一致

7、同意外，還可以召開人民大會(huì)，通過投票進(jìn)行表決可以判定某種意志是否符合公意。當(dāng)人們?cè)谌嗣翊髸?huì)上提議制定一項(xiàng)法律時(shí)，他們所要表達(dá)的并不是人民是否贊成這項(xiàng)提議本身，而是在通過投票表決他是否符合公意，由于每個(gè)公民都被分給一張票，他們?cè)谕镀睍r(shí)可以不讓別人知道他的意見是什么，從而“每個(gè)人在投票時(shí)都說(shuō)出了自己對(duì)這個(gè)問題的意見，于是從票數(shù)的計(jì)算里就可以得出公意的宣告。因此，與我相反的意見若是占了上風(fēng)，那并不證明別的，只是證明我錯(cuò)了，只是證明我所估計(jì)是公

8、意的并不是公意”。盧梭認(rèn)為，由全體公民進(jìn)行投票表決，由多數(shù)人決定，是判斷一個(gè)意志是否符合公意的最好辦法?！暗仨毎讶科睌?shù)都計(jì)算在內(nèi)，任何形式的例外都會(huì)破壞它的公共性?！?</p><p>　　用全體公民投票表決的方式來(lái)判斷一個(gè)意志是否符合公意，就必須保證公民投票時(shí)的真實(shí)意志不受外界影響。即要保證公民在投票表決時(shí)，都能在不受外界勢(shì)力和利益影響的情況下直接表達(dá)自己的真實(shí)意志和真實(shí)想法。盧梭認(rèn)為，“最重要的是國(guó)家之內(nèi)

9、不能有派系存在，并且每個(gè)公民只能是表示自己的意見”。 </p><p>　　二、公意的基本特征 </p><p>　　(一)公意的絕對(duì)正確性 </p><p>　　盧梭遵循先驗(yàn)理性的認(rèn)知路線，以個(gè)體的“人性善”作為其公意理的出發(fā)點(diǎn)，從人性本善的特性，論證公意永遠(yuǎn)正確?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。盧梭相信人的天性是善良的，他所描繪的

10、自然狀態(tài)下的人們都是自由、獨(dú)立和平等的，人們天生富有情感、同情心、憐憫心和仁慈之心，相互同情、彼此關(guān)懷，過著淳樸的道德生活。“人并不是生來(lái)就知道善的，但是，一旦他的理智使他認(rèn)識(shí)到了善，他的良心就會(huì)使他愛善；我們的這種情感是得自天賦的?！比说牧夹氖翘焐谷?，獨(dú)立于理智，能引導(dǎo)一個(gè)愚昧無(wú)知但聰慧而自由的人正確地判斷善惡，使人的天性善良，使人的行為合乎道德。 </p><p>　　人類在告別自然狀態(tài)、進(jìn)入文明社會(huì)狀態(tài)的

11、同時(shí)，也告別了純樸的美德，走向邪惡。人類本性中的美德和優(yōu)秀的道德品質(zhì)也開始退化。人類發(fā)展過程中的一切進(jìn)步(指脫離自然狀態(tài)而言)只是個(gè)人完善化方向上的表面的進(jìn)步，實(shí)際上它們引向人類的沒落，“我們的種種智慧都是奴隸的偏見，我們的一切習(xí)慣都在奴役、折磨和遏制我們。文明人在奴隸狀態(tài)中生，在奴隸狀態(tài)中活，在奴隸狀態(tài)中死；他一生下來(lái)就被人捆在褪袱里；他一死就被人釘在棺材里；只要他還保持著人的樣子，他就要受到我們的制度的束縛?！庇喠⑵跫s，建立主權(quán)者共

12、同體，在公意的最高指導(dǎo)之下，實(shí)現(xiàn)人們自由、平等的幸福生活。 </p><p>　　(二)公意的不可轉(zhuǎn)讓性 </p><p>　　公意作為人們通過訂立社會(huì)契約而產(chǎn)生的主權(quán)者共同體的公共意志，是主權(quán)者意志的真正體現(xiàn)，是主權(quán)者共同體的最高指導(dǎo)，它著眼于公共利益，代表共同體的公共利益和社會(huì)幸福。共同體作為一個(gè)整體、一個(gè)集體的生命，它有且只能有一個(gè)公意，也就是說(shuō)，公意是唯一的。與公意相對(duì)應(yīng)而存在的個(gè)

13、別意志或私意、眾意、團(tuán)體意志等特殊意志，它們往往從個(gè)人或小團(tuán)體的利益出發(fā)，一切行為和意志都只著眼于私人利益或局部利益，對(duì)公意的形成具有阻礙作用。所以公意不能等同于個(gè)別意志、眾意或團(tuán)體意志等特殊意志，公意不能轉(zhuǎn)讓給特殊意志。 </p><p>　　公意經(jīng)社會(huì)契約產(chǎn)生，是主權(quán)者共同體的生命和共同意志，是主權(quán)者共同體存在的依據(jù)。正是有了公意，“此前只知道關(guān)懷一已的人類才發(fā)現(xiàn)自己不得不按照另外的原則行事，并且在聽從自己的

14、欲望之前，先要請(qǐng)教自己的理性?！惫馐俏┮坏模挥兄鳈?quán)者的共同意志才能成為公意。 </p><p>　　(三)公意的不可代表性 </p><p>　　正如公意不可轉(zhuǎn)讓一樣，同樣的原因，公意也是不可代表的。意志是不能代表的，它要么是同一個(gè)意志，要么是另一個(gè)意志，不存在有中間的意志。每一種意志都是一定利益和傾向的代表。個(gè)別意志等特殊意志都只著眼于私人利益或局部利益，而公意是著眼于公共利益，因而

15、個(gè)別意志、眾意、團(tuán)體意志等特殊意志往往與公意存在較大的區(qū)別，個(gè)別意志、眾意或團(tuán)體意志都不能代表公意，而且眾意或團(tuán)體意志對(duì)公意的形成還具有阻礙作用。政府“就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體，以便兩者得以互相適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會(huì)的以及政治的自由”國(guó)家由于它自身而存在，但政府則只能是由于主權(quán)者而存在；國(guó)家之所以需要政府，是因?yàn)椤肮擦α烤捅仨氂幸粋€(gè)適當(dāng)?shù)拇砣藖?lái)把它結(jié)合在一起，并使它按照公意的指示而活動(dòng)；他可以充當(dāng)國(guó)家與主權(quán)者

16、之間的聯(lián)系，他對(duì)公共人格所起的作用很有點(diǎn)像是靈魂與肉體的結(jié)合對(duì)一個(gè)人所起的作用那樣。 </p><p>　　(四)公意的至高無(wú)上性 </p><p>　　公意作為主權(quán)者共同體的公共意志，是按照國(guó)家創(chuàng)制的目的，即公共幸福，來(lái)指導(dǎo)國(guó)家各種力量的最高意志。公意永遠(yuǎn)正確，不可代表，不可轉(zhuǎn)讓，決定了公意的至高無(wú)上的地位。公意作為一種至高無(wú)上的權(quán)威，“至高無(wú)上的權(quán)威是不能加以改動(dòng)的，正如它是不能轉(zhuǎn)讓的

17、一樣；限制它也就是摧毀它。說(shuō)主權(quán)者給自己加上一個(gè)在上者，這種說(shuō)法乃是荒謬的、自相矛盾的”。公意不受別的意志的限制，公意一經(jīng)主權(quán)者宣示就可以制定法律，也可以廢除法律，可以責(zé)成全體臣民服從主權(quán)者。作為公意體現(xiàn)的法律不容許有哪怕是細(xì)枝末節(jié)的修改，不因個(gè)別意志的變化而變化?！霸谝粋€(gè)完美的立法之下，個(gè)別的或個(gè)人的意志應(yīng)該是毫無(wú)地位的，政府本身的團(tuán)體意志應(yīng)該是極其次要的，從而公意或者主權(quán)的意志永遠(yuǎn)應(yīng)該是主導(dǎo)的，并且是其他一切意志的唯一規(guī)范?！?&l

18、t;/p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1][法]盧梭著，李平漚譯.愛彌兒.商務(wù)印書館,1986：797. </p><p>　　[2][法]盧梭.社會(huì)契約論.商印書館1982：24-26.29.31.40.76.83.129.140. </p><p>　　[3][法]盧梭.愛彌兒.商務(wù)印