必修三-西方人文精神的起源及其發(fā)展

1、專(zhuān)題六 西方人文精神的起源及其發(fā)展,必修（Ⅲ ）,人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向。,人文精神與人文主義,人文精神：,人文主義：,注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。,,核心內(nèi)涵,人文主義,西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng),,智者運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興,啟蒙運(yùn)動(dòng),,人文精神的起源與發(fā)展,起源,復(fù)興,成熟,公元前5世紀(jì),公元14——17世紀(jì),公元17、18世紀(jì),,專(zhuān)題六，西方人文精神的起源及其發(fā)展,內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：,了解古

2、代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。,知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。,簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。,一條主線(xiàn)：,人文精神分別在智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展情況。,人文精神的起源——智者運(yùn)動(dòng),背景：,希臘工商業(yè)的發(fā)展； (根本原因)雅典民主政治的發(fā)展與成熟；平民地位

3、的提高及個(gè)人主義的成長(zhǎng)；解決實(shí)際問(wèn)題的需要。(直接原因),時(shí)間；地點(diǎn)：,公元前5世紀(jì)的希臘,內(nèi)容：,反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)；放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索，關(guān)心與人類(lèi)自身密切相關(guān)的問(wèn)題,,,＊代表人物：,普羅塔戈拉,“人是萬(wàn)物的尺度”，即主張把人置于世界和社會(huì)的中心.,＊代表思想：,＊通過(guò)“人是萬(wàn)物的尺度”對(duì)智者運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，并由此理解古希臘時(shí)期的人文精神,＊ “人是萬(wàn)物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治

4、之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),＊ 智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義，從哲學(xué)的角度來(lái)理解，“人是萬(wàn)物的尺度”仍然停留在感性認(rèn)識(shí)的階段。,＊智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。（人教版）,古希臘人文精神的繼續(xù)發(fā)展,＊代表人物：,蘇格拉底,＊代

5、表思想：,“認(rèn)識(shí)你自己”；“美德即知識(shí)”,評(píng)價(jià)“認(rèn)識(shí)你自己”這一觀點(diǎn)；比較普羅塔戈拉等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同。,＊“認(rèn)識(shí)你自己”關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)自己的理性與智慧。,＊ 在普那里，人還只是個(gè)體感性的人，而在蘇那里，人則成了具有普遍性的理性思維的人。即“人是萬(wàn)物的尺度”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而“認(rèn)識(shí)你自己” 中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義。,＊ 都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類(lèi)自身密切相關(guān)的問(wèn)題上。可以把二

6、者都看作是西方人文主義的先驅(qū),＊蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似，因此可以把他看作是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。,同：,異：,＊代表人物：,斯多亞學(xué)派，如芝諾，西塞羅，塞內(nèi)卡,＊代表思想：,天賦人權(quán)、人生而平等（史上第一次論證）,＊學(xué)習(xí)思考，從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？,人同自然界一樣，都產(chǎn)生于最高的理性——邏格斯，那么就是說(shuō)人人與生俱來(lái)就帶有理性，這就自然

7、得出了人人生而平等的結(jié)論。,人文精神的復(fù)興——文藝復(fù)興,背景：,時(shí)間；地點(diǎn)：,公元14——17世紀(jì)，意大利 歐洲,,天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位，束縛著人們的思想,西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起，人們觀念變化,意大利資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐步形成,學(xué)習(xí)思考：什么是“文藝復(fù)興”？它是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎,＊表面上是一場(chǎng)復(fù)興古希臘、古羅馬時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng),＊ 深層次上它是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)），一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。

8、 一方面在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古代理性主義來(lái)反封建神學(xué)、反封建；另一方面通過(guò)古典文化，宣揚(yáng)了本階級(jí)以“人”為中心的人文主義新思想、新文化。,實(shí)質(zhì)：,一場(chǎng)把人性從宗教束縛中解放出來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng),,意 大 利,但丁,《神曲》,喬托,歐洲繪畫(huà)之父,彼特拉克,《歌集》人文主義之父,薄伽丘,《十日談》,達(dá)·芬奇,《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》,米開(kāi)朗奇羅,《大衛(wèi)》,拉斐爾,《西斯廷圣母》,馬基雅

9、維利,《君主論》,英國(guó),莎士比亞,《哈姆雷特》,法國(guó),拉伯雷,《巨人傳》,德意志,伊拉斯謨,《愚人頌》,西班牙,塞萬(wàn)提斯,《堂吉訶德》,＊通過(guò)薄伽丘和莎士比亞作品的比較分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展情況,《十日談》是自中世紀(jì)以來(lái)，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫(xiě)了如此廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，與但丁的《神曲》并列，稱(chēng)之為《人曲》。一方面《十日談》諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類(lèi)平等思想；另一方面雖然

10、謳歌了人性，但大多集中在人性中的本能方面。,隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。其代表人物莎士比亞的作品，描寫(xiě)、抒發(fā)、刻畫(huà)了復(fù)雜的人類(lèi)內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。（理性）,宗教改革,背景：,時(shí)間、地點(diǎn)：,公元16世紀(jì)的德國(guó) 歐洲,,文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用,德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂；羅馬天主教廷在德的腐敗統(tǒng)治,,激化了社會(huì)矛盾阻礙了資本主義的發(fā)展,導(dǎo)火線(xiàn)——

11、教皇出售“贖罪券”，激起憤慨,馬丁·路德的主要思想,＊人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰（信仰得救）,＊人人都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》；人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話(huà)（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）,＊《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由,,意義：,＊?jiǎng)?chuàng)立了新的基督教分支——路德教,＊從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，（文藝復(fù)興的延續(xù)，人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)。）＊它使西歐人從長(zhǎng)期的基

12、督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。,用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)（天主教神學(xué)），是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng),實(shí)質(zhì)：,路德教與舊教相比的變化：,＊神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；＊摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；＊廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；＊簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。＊新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。

13、,基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）,,,東正教（東派）,公教（天主教）（西派）,,,,東正教,天主教,新 教,第一次分裂1054年,第二次分裂16世紀(jì),基督教的發(fā)展演變,歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn),封建制度衰亡，資本主義萌芽,內(nèi)容：,形式：,影響：,批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由,借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化 借助復(fù)興基督教的原始教義,打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的

14、發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備,背景：,批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。（人民版） 歐洲宗教改革家雖然都是虔誠(chéng)的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè)。（岳麓版）,文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義,人文精神的發(fā)展成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng),時(shí)間、地點(diǎn)：,17，

15、18世紀(jì)，英法 歐洲,背景：,,文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展,西歐歷史的變化,,西歐資本主義的發(fā)展,近代科學(xué)的興起,新航路的開(kāi)辟,英法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成,思想體系：,人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀,理性，（以理性作為思想武器，批判的矛頭指向封建主義，反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)）,思想武器：,意義：,,為推翻封建專(zhuān)制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備,對(duì)人本身的一種徹底解放尤其是人的思想的解放,充滿(mǎn)個(gè)性的浪漫主義（人不能過(guò)

16、分依賴(lài)?yán)硇裕?用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代,,代表人物及代表思想,＊霍布斯：天賦人權(quán)，社會(huì)契約,＊伏爾泰：自然權(quán)利學(xué)說(shuō)（天賦人權(quán)）；反對(duì)君主專(zhuān)制但又贊成“開(kāi)明專(zhuān)制”,＊孟德斯鳩：三權(quán)分立（體現(xiàn)了主權(quán)在民）——充分發(fā)展了洛克的分權(quán)思想,＊狄德羅（百科全書(shū)派）：天賦人權(quán)；提倡科學(xué)、理性,＊洛克：天賦人權(quán)，主權(quán)在民，限制“公權(quán)” ，即限制國(guó)王及政府的權(quán)利。,＊盧梭：《論人類(lèi)不平等的起源》《社會(huì)契約論》天賦人權(quán)，人生而自由、平等，

17、“主權(quán)在民”，社會(huì)契約——繼承和發(fā)展了霍布斯社會(huì)契約的思想。,＊康德：人生而自由平等（加入了思想自由的內(nèi)容）；不贊成用革命手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；把公民分為積極公民和消極公民。,思想的共性：,反對(duì)封建君主專(zhuān)制，提倡天賦人權(quán)，主權(quán)在民，人生而平等。提倡建立民主政體,比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩者倡導(dǎo)的思想有什么異同,1、相同：都注重了人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想， 為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)

18、治地位作了思 想準(zhǔn)備。,2、不同 （1）背景上，,（2）內(nèi)容上，文藝復(fù)興提倡“人性”、反對(duì)天主教神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉“理性”旗幟，反教會(huì)與 君主專(zhuān)制，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。,（3）影響上，文藝復(fù)興推動(dòng)近代自然科學(xué)事業(yè)產(chǎn)生及發(fā)展， 啟導(dǎo)了以后的宗教改革；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展 的前提下出現(xiàn)的，它打擊了

19、專(zhuān)制主義世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo) 了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級(jí)的革命浪潮。,文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對(duì)天主教神學(xué)對(duì)人的束縛。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對(duì)教會(huì)及世俗君主專(zhuān)制提出了批判。,啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。（人民版）啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制

20、度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。（岳麓版）,啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展,“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。,批判天主教神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性

21、解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。 歐洲宗教改革家雖然都是虔誠(chéng)的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè)。,從智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文精神的發(fā)展情況,啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。（人民版）啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，

22、把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。,智,,,文,啟,文明的分類(lèi),,客體文明,,物質(zhì)文明,精神文明,制度文明,主體文明,即人的文明，表現(xiàn)為人的自覺(jué)、成熟程度。也即人文精神的覺(jué)醒程度。,人文精神成為了主體文明的一種直接測(cè)量器，同時(shí)也成為了客體文明的一種間接測(cè)量器。正是從這個(gè)意義上說(shuō)：只有成熟的人才能創(chuàng)造出“成