時(shí)間空間《中觀今論》

1、時(shí)間?空間,《中觀今論》?第七章第二、三節(jié),時(shí)間：辭典、百科的定義,泛指時(shí)刻的長(zhǎng)短《教育部國(guó)語(yǔ)辭典》區(qū)分事件發(fā)生先後次序的尺度《劍橋百科全書》一個(gè)量過的或可測(cè)量的時(shí)期，連續(xù)但缺少空間的範(fàn)圍《大英百科全書》The measured or measurable period during which an action, process, or condition exists or continues《MERRIAM-WEBSTE

2、R DICTIONARY》,有關(guān)時(shí)間的問題,種種的疑問時(shí)間是實(shí)在的，還是虛妄的？時(shí)間是絕對(duì)的，還是相對(duì)的？時(shí)間有開始和結(jié)束嗎？時(shí)間為何總是一去不返？『時(shí)間，普通以為這是頂明白的一椿事……然而加以深究，即哲學(xué)家也不免焦心苦慮，瞠目結(jié)舌，成了不易解答的難題』《中觀今論》聖奧古斯?。骸壕烤故颤N是時(shí)間？如果沒有人問我，我一清二楚；如果要我說明，那我就不知道了！』亞里斯多德 ：『現(xiàn)在是介於過去與將來(lái)之間，然現(xiàn)在有多久呢？我不知道！』

3、,空間：辭典、百科的定義,物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長(zhǎng)度、寬度、高度表現(xiàn)出來(lái)《教育部國(guó)語(yǔ)辭典 》指無(wú)限的三度範(fàn)圍。在空間內(nèi)，物體存在，事件發(fā)生，且均有相對(duì)的位置和方向《大英百科全書》A boundless three-dimensional extent in which objects and events occur and have relative position and direction《MERRIAM-WEBSTER

4、 DICTIONARY》,有關(guān)空間的問題,種種的疑問空間是實(shí)在的，還是虛妄的？空間是絕對(duì)的，還是相對(duì)的？空間是有限的，還是無(wú)限的？空間有邊界，還是無(wú)邊界？空間連續(xù)可分嗎？『空間，所遭遇的困難，與時(shí)間差不多』《中觀今論》,《中觀今論》的時(shí)間觀,《中觀今論》的時(shí)間本質(zhì)論,主要觀點(diǎn)一：因存在的法而示現(xiàn)時(shí)間相,主要觀點(diǎn)二：依運(yùn)動(dòng)而顯示時(shí)間相,『因物故有時(shí)， 離物何有時(shí)』《中論?觀時(shí)品》,『若離於去法， 去時(shí)不可得』《中論

5、?觀去來(lái)品》,去法：運(yùn)動(dòng)去時(shí)：運(yùn)動(dòng)的時(shí)間,因存在的法而示現(xiàn)時(shí)間相,『時(shí)間不過依諸法活動(dòng)因果流變所幻現(xiàn)的形態(tài)；有法的因果流行，即有時(shí)間的現(xiàn)象』部份西哲認(rèn)為時(shí)間是眾生對(duì)因果流變的主觀知覺，因而也稱時(shí)間是“幻現(xiàn)的”萊布尼茲：『時(shí)間僅是事件的順序；它本身並不存在』但導(dǎo)師在《中觀論頌講記》說：『物與時(shí)，都是緣起的存在，彼此沒有實(shí)在的自性，而各有他的緣起特相』，可見導(dǎo)師不認(rèn)為時(shí)間是主觀知覺『時(shí)間的特性，即是幻似前後相……即一一法的因果流行

6、，必然的現(xiàn)為前後延續(xù)的時(shí)間相』“幻似前後相” 或許是指在任何一刻看時(shí)間，皆有過去、現(xiàn)在、未來(lái)；此觀點(diǎn)有點(diǎn)類似拓樸學(xué)中的“開集”,依運(yùn)動(dòng)而顯示時(shí)間相,『一切法都在息息流變的運(yùn)行著，即在此息息流變的活動(dòng)中，現(xiàn)出時(shí)間的特徵』馬赫：『這種絕對(duì)時(shí)間可以不與運(yùn)動(dòng)相比較度量出來(lái)；因此，它既沒有實(shí)用價(jià)值，也沒有科學(xué)價(jià)值?！且环N無(wú)用的形而上學(xué)的概念』『不離存在的運(yùn)動(dòng)而有時(shí)間相，所以依於法的體、用無(wú)限差別，時(shí)間相也不是一體的』『存在的變動(dòng)為我們

7、所知道的，即大有延緩或迅速的區(qū)別。舉例說：……依運(yùn)動(dòng)而有時(shí)間，所以瀑流的時(shí)間必長(zhǎng)，平流的時(shí)間必短』導(dǎo)師此處推論運(yùn)動(dòng)快者時(shí)間長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)慢者時(shí)間短；然運(yùn)動(dòng)、時(shí)間之間的緣起關(guān)係真是如此單純？狹義相對(duì)論預(yù)測(cè)，速度較快之物體，時(shí)間消逝較慢（已實(shí)驗(yàn)證實(shí)）,近代科學(xué)的相似主張,相對(duì)論的觀點(diǎn)狹義相對(duì)論：時(shí)間視觀察者的運(yùn)動(dòng)而有所不同（時(shí)間與運(yùn)動(dòng)有關(guān)）狹義相對(duì)論：各人有自己的局部時(shí)間（時(shí)間不是一體的）廣義相對(duì)論：時(shí)空受物質(zhì)的引力所影響（時(shí)間與物質(zhì)本

8、身性質(zhì)有關(guān)）費(fèi)曼比喻時(shí)空只是一種對(duì)事件關(guān)係的測(cè)量，如測(cè)量一立體物的寬高一樣，不同角度所量的寬高當(dāng)然不必相同,《中觀今論》的時(shí)間演化論,主要觀點(diǎn)一：過未觀待現(xiàn)在而有，現(xiàn)在觀待過未而有,主要觀點(diǎn)二：時(shí)間本際（邊限、始終）不可得,『離已去未去， 去時(shí)亦無(wú)去 』《中論?觀去來(lái)品》,主要觀點(diǎn)三：時(shí)間相如環(huán)之無(wú)端,過未觀待現(xiàn)在而有現(xiàn)在觀待過未而有,概念的三世：『我們覺有時(shí)間的前後延續(xù)相，以當(dāng)下的現(xiàn)在而見有前後，即此前後相而說為現(xiàn)在。由於諸

9、法的息息流變，使人發(fā)見時(shí)間的三世觀』時(shí)間的三世：『若沒有過去未來(lái)，也就沒有現(xiàn)在，所以時(shí)間不是現(xiàn)在實(shí)有而過未假有。離了現(xiàn)在，過去未來(lái)也就不可說，所以時(shí)間也不是三世實(shí)有的』“概念的三世”可比擬水溫的冷熱，“時(shí)間的三世”可比擬冷水熱水，一為概念，一為內(nèi)涵；概念上相待不代表內(nèi)涵也必須相待《中論?觀時(shí)品》其實(shí)是由歸謬辨證，完全否定三世時(shí)間的實(shí)在：『若因過去時(shí)，有未來(lái)現(xiàn)在，未來(lái)及現(xiàn)在，應(yīng)在過去時(shí)；若過去時(shí)中，無(wú)未來(lái)現(xiàn)在，未來(lái)現(xiàn)在時(shí)，云何因過去

10、；不因過去時(shí)，則無(wú)未來(lái)時(shí)，亦無(wú)現(xiàn)在時(shí)，是故無(wú)二時(shí)』,過未觀待現(xiàn)在而有現(xiàn)在觀待過未而有,三世在佛法中常見的定義：三世時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事物或事件（諸法）『云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來(lái)世？若法未生未起，是名未來(lái)世。云何現(xiàn)在世？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世』《寶積經(jīng)》『〔一、過去世〕，謂善惡諸行，已起、已生、已轉(zhuǎn)、已聚集、已出現(xiàn)…〔二、未來(lái)世〕，謂善惡諸行，未起、未生、未聚集、未出現(xiàn)…〔三、現(xiàn)在世〕，謂善惡諸行，現(xiàn)起、現(xiàn)生、現(xiàn)聚集

11、、現(xiàn)出現(xiàn)…』《三藏法數(shù)》,各派各宗在三世上的主要論諍是三世諸法的有無(wú)『我們現(xiàn)在討論過、現(xiàn)、未來(lái)的有無(wú)問題，是討論法的有無(wú)，不是討論時(shí)間本身的有無(wú)』《性空學(xué)探源》『在法的剎那單位上，考慮其未生以前是如何，是否有所存在？滅了以後又如何，仍然存在沒有？對(duì)未生、已滅之有與無(wú)，各有所側(cè)重，於是學(xué)派中就有了過未無(wú)體與三世實(shí)有的兩大陣營(yíng)』《性空學(xué)探源》,近代科學(xué)的三世觀,不存在共同的現(xiàn)在狹義相對(duì)論否定了絕對(duì)的同時(shí)性，因而否定了絕對(duì)的現(xiàn)在費(fèi)曼：

12、『我們認(rèn)為“現(xiàn)在”是個(gè)很奇怪的東西，我們無(wú)法加以定義……說明白點(diǎn)，“現(xiàn)在” 是隨我們所處的坐標(biāo)系統(tǒng)不同而不同的』《費(fèi)因曼物理學(xué)　第一冊(cè)》沒有絕對(duì)的過去、未來(lái)狹義相對(duì)論中，不同的觀測(cè)者可以有次序不同的過、未事件兩非因果事件A、B，對(duì)觀測(cè)者甲而言，A可發(fā)生在B之前，而對(duì)另一不同速度觀測(cè)者乙而言，B可發(fā)生在A之前；也就是說，甲的過去事件發(fā)生在乙的未來(lái)，乙的過去事件發(fā)生在甲的未來(lái)『過去是未來(lái)，未來(lái)是過去，現(xiàn)在是去來(lái)，菩薩曉了知』《華嚴(yán)經(jīng)

13、?普賢菩薩行品》,時(shí)間本際不可得,時(shí)間無(wú)本際（原始時(shí)間邊限）的歸繆證明：『時(shí)間必然現(xiàn)為前後相的，今既為原始而更沒有前相，那就不成為時(shí)間，也必不成其為存在了……若說有此本際，即等於取消了時(shí)間』『眾生無(wú)始生死，無(wú)明所蓋，愛繫其頸，長(zhǎng)夜生死輪轉(zhuǎn)，不知苦之本際』《雜阿含937經(jīng)》達(dá)摩難陀上座：『我們不禁要問：何以沒有第一因而有眾生呢？佛陀不回答這個(gè)問題；因?yàn)閱栴}本身，是由於人有限的理解力而引起的。……有關(guān)這個(gè)問題的解答，本身就出了問題』《佛

14、教徒的信仰是什麼》聖嚴(yán)法師：『佛教則主張眾生的生命無(wú)始就有，沒有創(chuàng)造者。佛教所談的是如何解決眾生在生命過程中發(fā)生的種種問題，以及如何從這些問題得到解脫。比如有人中了毒箭，重要的是拔出毒箭，治療箭瘡；若去研究箭是誰(shuí)發(fā)明的，怎麼造的，對(duì)中箭的人而言，並無(wú)意義』《禪與悟》p. 222『要知一切法似現(xiàn)為時(shí)間的延續(xù)相，而實(shí)自性不可得，僅能從相依相待的世俗觀去了解它 』,時(shí)間本際不可得,『認(rèn)識(shí)到那裏，那裏即是一切；觀察前後到那裏，那裏即是始終…

15、…不應(yīng)為自性見拘礙，非求出時(shí)間的始終不可』聖嚴(yán)法師：『一般常識(shí)只能看到時(shí)間的現(xiàn)在並推想到過去和未來(lái)，可是這種推想極為有限：無(wú)窮的過去和無(wú)限的未來(lái)究竟是什麼狀態(tài)，則不得而知』《禪與悟》p. 213『無(wú)論是執(zhí)著有始，或推求不到原始而執(zhí)著無(wú)始，都是邪見。佛法，只是即現(xiàn)實(shí)而如實(shí)知之而已！』同理可知，認(rèn)為有最初的無(wú)明，也是自性見的拘礙，也是邪見“即現(xiàn)實(shí)而如實(shí)知”等同於某些科學(xué)家主張的“眼見為憑”、“現(xiàn)實(shí)只能被實(shí)驗(yàn)所驗(yàn)證”的態(tài)度嗎？愛因斯

16、坦：『凡不可能以儀器測(cè)得的量，不能稱為物理量，也不成為物理研究的對(duì)象』,時(shí)間相如環(huán)之無(wú)端,『無(wú)論是把時(shí)間看成是直線的 ──，或曲折形的～～，或螺旋形的∞∞……同樣是露出向前與向後的延續(xù)相，而成為時(shí)間的矛盾所在』曲折形～～、螺旋形∞∞的時(shí)間是什麼樣子？『時(shí)住不可得，時(shí)去亦叵得，時(shí)若不可得，云何說時(shí)相』《中論?觀時(shí)品》『佛悟緣起的虛妄無(wú)實(shí)，說緣起「如環(huán)之無(wú)端」，即形容隨向兩面看都有前後可尋，而到底是始終不可得』這裡的“緣起”，應(yīng)是指

17、十二緣起的流轉(zhuǎn)『不說是旋形的，而說是如環(huán)的，問題在似有始終而始終不可得，並不是說後起者即是前者的再現(xiàn)』,《中觀今論》的空間觀,《中觀今論》的空間本質(zhì)論,主要觀點(diǎn)一：虛空不是離色法而別有實(shí)體,主要觀點(diǎn)二：虛空邊限不可得,『若使無(wú)有有， 云何當(dāng)有無(wú)？　有無(wú)既以無(wú)，　知有無(wú)者誰(shuí)？』　《中論?觀六種品》,主要觀點(diǎn)三：虛空非可分、非不可分,虛空不是離色法而別有實(shí)體,虛空不獨(dú)存：『如一垛牆，破牆為洞，空相顯現(xiàn)，即是空集；若以物堵塞牆洞，

18、空相不現(xiàn)，即是空散。虛空依於存在的有相而幻現(xiàn)，有集有散，所以空是緣起的，不能抽象的想為絕對(duì)不變的遍在！』『色是作法無(wú)常，若色未生，未生則無(wú)滅，爾時(shí)無(wú)虛空相，因色故有無(wú)色處，無(wú)色處名虛空相』《中論?觀六種品　青目釋》虛空非虛無(wú)：『不許虛空是什麼都沒有，空是緣起幻現(xiàn)而有含容無(wú)礙的特性的』笛卡兒：『虛空這一名詞的通用意義並不是指沒有任何事物的場(chǎng)所或空間，而是指一個(gè)場(chǎng)所，那裡沒有我們假設(shè)為應(yīng)有的那些東西』萊布尼茲：『我並沒有說物質(zhì)和空間

19、是同一個(gè)東西，我只是說沒有什麼空間是沒有物質(zhì)的，以及空間不是一種絕對(duì)實(shí)在』,虛空不是離色法而別有實(shí)體,批判康德哲學(xué)：『西洋哲學(xué)就有把空間看成主觀先在的格式……依『中論』的見地：「若使無(wú)有有，云何當(dāng)有無(wú)？有無(wú)既已無(wú)，知有無(wú)者誰(shuí)」？ ……不論是有還是無(wú)，如境相中毫無(wú)此意義，誰(shuí)（心）知此是虛空呢！』康德的空間觀對(duì)外部經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，一定要以空間觀念作為前提，故空間是構(gòu)成一切外部知覺基礎(chǔ)的必要、先天的表象只有一個(gè)唯一的空間，故空間不是一種關(guān)於

20、物與物的關(guān)係所推論出來(lái)的概念，而是一種純直觀的先天形式空間被表象為一個(gè)無(wú)限的給定的量，它把空間的一切部份囊括於自身之內(nèi)目前康德空間觀最直接的反證之一是廣義相對(duì)論：若空間是主觀先在，為何我們不知道空間是彎曲的？,虛空邊限不可得,『色法的邊際，依空相而顯，而此空即是無(wú)相，即是邊際不可得。有相有礙的色法是有邊，色法的邊即是無(wú)相的邊際不可得』此觀念類似數(shù)學(xué)上“閉集之補(bǔ)集即是開集”的觀念：如{x | 0 < x < 5}內(nèi)一有邊

21、的閉集{x | 1 ? x ? 2}，其補(bǔ)集便是邊不可得的開集{x | 0 < x < 1 or 2 < x < 5}但，色法一定是有邊的嗎？例如：電子的邊在哪裡？『緣起色法的幻現(xiàn)六方相，是虛誑似現(xiàn)而不可據(jù)為真實(shí)的；如以為真實(shí)而想推求究竟，那麼有限與無(wú)限都不可得』有限不可得：『範(fàn)成定型的限相─如國(guó)與國(guó)界限，必是待他的……如以為此是極限，此限即不成其為限』無(wú)限不可得：『反之，如以為世界無(wú)盡，而從色法的形成個(gè)

22、體去說，色法是不能無(wú)限的』這裡的推論似乎是參考康德的二律背反,虛空非可分、非不可分,『從內(nèi)含而分析去看，有分與無(wú)分是不可能的』無(wú)分不可能：『空間中的存在者，現(xiàn)為六方相，可以分析的，但最後如以為真實(shí)的，希望分析質(zhì)素而找出有相有礙而不可再分析的究竟原質(zhì)，即成大錯(cuò)！』歸謬證明：『執(zhí)有自性見而推想佔(zhàn)有空間的極微點(diǎn)，而不知極微的實(shí)性──無(wú)彼此分，即失去佔(zhàn)有空間的特相』有分不可能：導(dǎo)師似無(wú)此方面的論證；《大智度論》則承認(rèn)無(wú)限可分的觀念：『麤

23、細(xì)相待，因麤故有細(xì)；是細(xì)復(fù)應(yīng)有細(xì)』黑格爾：『關(guān)於時(shí)間、空間、或物質(zhì)……認(rèn)它們?yōu)榭梢詿o(wú)限分割，還是認(rèn)它們?yōu)榻^不可分割的”一”所構(gòu)成，這不過是有時(shí)持量為連續(xù)的，有時(shí)持量為分離的看法罷了?！瓋烧f都同樣是片面的』玻爾認(rèn)為：認(rèn)為物質(zhì)和過程的一切度量在時(shí)空上無(wú)限可分，事實(shí)上如同德謨克利特的原子不再可分的論斷一樣，是先驗(yàn)，未經(jīng)證實(shí)的,時(shí)空的認(rèn)識(shí)與超越,時(shí)空能否藉由純粹思維來(lái)如實(shí)地認(rèn)識(shí)？費(fèi)曼：『我們常會(huì)碰到這類哲學(xué)家，他們整天就在我們周圍打轉(zhuǎn)，

24、掙扎著想教我們一點(diǎn)東西，但是他們根本就不瞭解這個(gè)問題的精微與深?yuàn)W』《費(fèi)因曼物理學(xué)　第一冊(cè)》《迦塔奧義書》：『愚者處?kù)逗诎档臒o(wú)知中，聰明者處?kù)蹲约旱幕孟胫?，發(fā)無(wú)用的知識(shí)來(lái)吹噓，來(lái)回地蹣跚兜圈子，有如瞎子被瞎子所引導(dǎo)』如果不知道從思維中超越，而只是純粹地從概念到概念，從推理到推理，永遠(yuǎn)無(wú)法深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)聖嚴(yán)法師：『它雖可通過邏輯思辨說明因緣生法無(wú)非虛幻，卻無(wú)法親自體驗(yàn)到此空性的實(shí)相』《禪的生活》p. 215,時(shí)空的認(rèn)識(shí)與超越,聖嚴(yán)法

25、師：『所謂超越時(shí)空，也就是生命的超越。從有我、自私、執(zhí)著的生死煩惱眾生，而成為無(wú)我、無(wú)私、生死一如也無(wú)煩惱的聖人……這必須從觀念的指導(dǎo)和修行方法的實(shí)踐來(lái)達(dá)成』《禪與悟》pp. 228~232立場(chǎng)一：根據(jù)《阿含經(jīng)》的方法，悟四聖諦，行八正道，而超越時(shí)空，涅槃寂靜立場(chǎng)二：依據(jù)《般若心經(jīng)》，悟五蘊(yùn)無(wú)常無(wú)我，實(shí)證五蘊(yùn)皆空，而達(dá)到生命的超越立場(chǎng)三：依據(jù)禪宗“頓悟見性”的見地，悟本體無(wú)體、本性無(wú)性、本心無(wú)心，若能參破疑團(tuán)，破殼而出，超越時(shí)空的