達爾文的演化論-成功大學(xué)myweb個人網(wǎng)頁空間服務(wù)說明

1、教科書中的演化概念： 生物學(xué)與歷史課本,陳恒安成功大學(xué)歷史系,演化論是什麼？,老師：演化論與進化論是同一個理論嗎？？？演化論是？？？？,在科學(xué)社群與一般人之間,教科書(生物學(xué)、歷史課本)科普書科普雜誌陳恒安：〈《科學(xué)月刊》中與演化論相關(guān)的爭議1970-2006〉?！犊萍?、醫(yī)療與社會》，第五期，頁183-227。2007年10月?！竿馊Α怪R的認識論意義Ludwik Fleck,生物學(xué)課本,BSCS (Biological

2、 Sciences Curriculum Study) 1963 xix, 7481968 xviii, 840197(3)8 xvi, 9121980 xii, 754,BSCS is a nonprofit corporation that endeavors to improve all students’ understanding of science and technology bydeveloping exem

3、plary curricular materials, supporting their widespread and effective use, providing professional development, and conducting research and evaluation studies.,BSCS (Biological Sciences Curriculum Study) is a leader in th

4、e field of science education because of our support for the teaching of evolution, our comprehensive approach to improved science teaching and learning, and our development and implementation of the BSCS 5E Instructional

5、 Model.,民國51年修訂課程標準，以BSCS 1963年版黃皮本為標準,高中生物學(xué)無論何版本，皆分為上屆兩冊，內(nèi)容結(jié)構(gòu)如下：從生物界的「同──生命的共通性」入手其次介紹「異──生物的歧異」(包含微生物、植物與動物三大部分)最後以「連續(xù)──生命的延續(xù)」(包含遺傳的延續(xù)、演化與今日與明日的生命世界) 作結(jié)。上冊內(nèi)容至「異──生物的歧異」的植物部分。下冊則從動物部份開始，至「今日與明日的生命世界」止。,與演化相關(guān),在「異──

6、生物的歧異」中介紹植物的部份有一節(jié)共11頁的「由簡趨繁──生物演化」。探討植物作為生產(chǎn)者的角色，包括植物化石證據(jù)、並以藻類為例介紹單細胞與多細胞生物的性象、繁殖與演化。,,演化內(nèi)容主要出現(xiàn)在下冊「連續(xù)──生命的延續(xù)」中的「遺傳的延續(xù)」與「演化」單元?！高z傳的延續(xù)」分為「遺傳的形式」、「遺傳的染色體學(xué)說」與「基因及其作用」三課?！秆莼箘t分五課，分別是「達爾文的演化論」、「演化的機械作用」、「生命的起源與生命的歷史」、「人類的演化」

7、與「人類文明的進化」。遺傳與演化的內(nèi)容大約佔下冊的二分之一。以戈定邦編譯，臺灣商物印書館出版的《高中生物學(xué)：生命的探討》為例。我們可以一窺1960年代高中生物學(xué)課本中介紹的遺傳與演化相關(guān)內(nèi)容。,第34課。達爾文的演化論34-1 達爾文的天擇說 (3頁)34-1.1 演化學(xué)說的由來34-1.2 達爾文演化及其對遺傳的影響34-2 演化遺傳與環(huán)境 (6頁)34-2.1 環(huán)境對基因表現(xiàn)的影響34-2.2 適應(yīng)與淘汰34-2.

8、3 天擇說(自然淘汰說)摘要34-3 演化的證據(jù) (8頁)34-3.1 遺傳上的證據(jù)34-3.2 地球分佈上的證據(jù)34-3.3 演化的化石證據(jù)a. 化石的形式b. 化石年代的決定34-3.4 解剖學(xué)上同源器官的證據(jù)34-3.5 胚胎學(xué)上的證據(jù)34-P 問題,第35課。演化的機械作用35-1 突變 (4頁)35-1.1 基因的突變35-1.2 基因突變的影響35-2 重組 (6頁)35-2.1

9、 有性生殖和基因重組35-2.2 兩個實驗說明重組的重要性35-3 非適應(yīng)性的演化 (2.5頁)35-4 物種起源 (7頁)35-4.1 時間上的隔離35-4.2 地理上的隔離35-4.3 遺傳上的隔離35-4.4 多套體的物種35-5 屬及較大類群的起源 (3頁)35-6 結(jié)論35-7 問題,天擇是達爾文演化學(xué)說的核心理論簡單摘要為：,每一種生物，其個體之間各有不同…很多種個體間的差異，是由遺傳而來的。

10、由於生殖的結(jié)果，每一代的生物個體都比其前代增多…每一代的生物個體若增加一倍(或比一倍還多)是稱…幾何級數(shù)的(geometric progression)的增加。假設(shè)生物個體如此增加，而未受到限制時，則任何一種生物個體的數(shù)目，立刻就超越食物所能供給的限度。生物個體的增加，到底是受到限制的。經(jīng)歷一長時間，該品種的個體數(shù)，不會繼續(xù)大量增加…達爾文認為這必定因為有 “生存競爭” 的緣故。,,這項競爭的過程因此包括：(1) 個別遺傳變異的存

11、在；(2) 個體數(shù)目增加的趨勢；(3) 為生存而競爭 (或是為生存的必需品而競爭)；(4) 不同型個體，遺傳到下一代的形質(zhì)不同。這整個的過程，特別是生存競爭以及競爭中的優(yōu)勝與失敗之間繁殖率的差異，達爾文稱之為 “天擇” 或 “自然淘汰”。,經(jīng)典的長頸鹿演化圖解,(圖)P213競爭與自然淘汰致使頸較短的長頸鹿遭淘汰，頸較長的子裔生存下去。Natural selection ((and competition)) led to s

12、urvival of longer-necked offspring at the expense of shorter-necked ones.【(69年審訂，正中版，孫克勤) 競爭與天擇致使在頸項較短長頸鹿遭淘汰，頸較長的子裔生存下去?！砍谝话嬖挠衏ompetition之外，之後版本都已拿掉，但中文保留，顯然中文作者未留意或未視為重點(或正是視為重點),拉馬克,教科書寫法讓人以為拉馬克是原創(chuàng)者，其實無論是生物演化或所謂的獲得

13、性狀可遺傳等機制，十九世紀生物學(xué)者普遍接受。教科書明顯呈現(xiàn)輝格史觀拉馬克與達爾文對照,教科書為何談拉馬克,達爾文之前談演化重要人物，他的理論之所以未被接受是因為它的理論不像真實(implausible)?！秳游镎軐W(xué)》(Philosophie Zoologique)中大多都是推測 “tendency to perfection” 自然發(fā)生，簡單 ? 複雜，朝向人，目的論所以拉馬克並非理論，而接近形上學(xué),拉馬克與長頸鹿,拉馬克《

14、動物哲學(xué)》僅有兩處論及長頸鹿主要出現(xiàn)在第七章〈論環(huán)境約束對於動物行為和習(xí)性的影響以及此等生物的行為和習(xí)性使生物體制和各部分發(fā)生變異的影響〉中。(大約3-5行中文，待確認)長頸鹿另外還出現(xiàn)在第八章一次，不過此處只是提到長頸鹿在分類不易歸類。,,拉馬克借用農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖、畜牧與園藝的例子來說明環(huán)境影響生物習(xí)性與生物體制[1]。It will be easy to see how animals have been able to sati

15、sfy the new needs and to acquire new habits, if we give some attention to the two following laws of nature(非natural laws)[1] 拉馬克，頁184-188。,用盡廢退,1st law在一切不超越其發(fā)達界線的動物中，某種器官之比較頻繁而且持續(xù)的使用，會逐漸使該器官強壯起來，發(fā)達起來，擴大起來，而且對該器官予以與其使

16、用期相正比的能力。反之，某器官之永續(xù)的不用，則於不識不知之間，能使該器官衰弱，縮小，累進的減殺其能力，而終於使該器官完全消失。,後天獲得性狀可遺傳,2nd law這些種類，由於長時期受生活地域之環(huán)境約束的影響，以致某部份器官特別常用，某部份器官恆常不用；影響所至，自然就使種的個體獲得某部份器官或喪失某部份器官，這一種自然所具有的變化，對於動物，不論雌雄，都是一樣的，對於新生的個體亦然；因此新生的個體，累積世代的存續(xù)著上代的特質(zhì)。,為何

17、提出此二法則,拉馬克提出此二法則被稱為「用進廢退」與「後天獲得性狀可遺傳」。提出此兩點主要是質(zhì)疑以比較解剖學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)說。比較解剖學(xué)研究結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)係，認為生物體解剖構(gòu)造具有整體性，每部份結(jié)構(gòu)具有緊密的功能相關(guān)性。生物體結(jié)構(gòu)具有整體性，因此部份的改變易影響整體結(jié)構(gòu)[1]。所以，沿著比較解剖學(xué)的結(jié)構(gòu)功能概念，支持「物種不變」既合乎學(xué)科理論，又不與當(dāng)時生物物種不變主流意見衝突。[1] 王道還，1984,,拉馬克認為從結(jié)構(gòu)而功能的觀

18、點並不符合他對生物體複雜性的觀察。因為如果這樣的話，那麼自然界中應(yīng)該可以各種生物生活在多樣的環(huán)境中，而且生物體與環(huán)境不能改變，否則完美結(jié)構(gòu)提供的功能便無從發(fā)揮。拉馬克認為應(yīng)從needs著手了解。接下去拉克才舉例說明環(huán)境與生物體的關(guān)係。首先他提到「廢退」再提「用進」。,,拉馬克並未直接探討長頸鹿脖子提出脖子變長的特殊機制。長頸鹿是那麼重要的例子嗎？達爾文到第六版才討論長頸鹿，但教科書是否真實呈現(xiàn)，或擴大推論。教科書沒有說長頸鹿是拉馬

19、克用以解釋演化機制所假設(shè)的例子，而非經(jīng)科學(xué)研究過的實例。另外，這個假設(shè)在拉馬克的系統(tǒng)中並非單純猜測，它與朝向完美進步原則，神經(jīng)體液組等共同解釋才有意義。簡單來說，教科書其實不關(guān)心拉馬克對演化的立場，教科書出現(xiàn)拉馬克是為了襯托達爾文的勝利。所以，後天性狀可遺傳是錯的。,為什麼教科書二元劃分？,1900年代，有所謂的「新達爾文主義」與「新拉馬克主義」的爭議。1940-50前者結(jié)合族群遺傳學(xué)形成新綜合，也就是今天演化理論的基礎(chǔ)，新拉馬克主

20、義為主流學(xué)界放棄。(Por, 50 新達爾文主義需要箭靶)Ghiselin 認為教科書作者對達爾文與拉馬克競爭的印象推論自20世紀初期「新達爾文主義」與「新拉馬克主義」的爭議。各教科書的「改良版」更加深這個誤解。另外，拉馬克之所以不受英語為主學(xué)界歡迎也可能受李森科事件的影響。蘇聯(lián)史達林時代李森科支持拉馬克學(xué)說。(Michael Balter),歷史教科書,根據(jù)民國41年課程標準，中學(xué)標準教科書歷史科編輯委員會編輯的歷史課本?！稓v史

21、》第四冊第十五章〈近代歐美科學(xué)之發(fā)達〉第四節(jié)「對生物學(xué)科的研究」中以大約23行介紹「進化論」。,,課文指出拉馬克首先用科學(xué)方法研討生命之起源以及其演進，提倡「直接順應(yīng)說」為原始的進化論。之後介紹達爾文，受來耶爾與馬爾薩斯影響，以及研究五年遊歷蒐集的材料，經(jīng)十餘年發(fā)表「物種原始論」。後經(jīng)來耶爾的旁證(地球漸變事實)與華勒斯(Wallace)闡明，而為學(xué)術(shù)界所公認。課文中清楚說明「適者生存」(survival of the fittest)

22、此一慣用詞句出自斯賓賽「綜合哲學(xué)」裡的引申。民國41年的歷史教科書，是在生物學(xué)內(nèi)史的脈絡(luò)簡介「進化論」。將「進化論」對於生物學(xué)的地位視為與牛頓萬有引力之於天文學(xué)與物理學(xué)。,民國51年的教科書，仍然是由歷史科編輯委員會編輯?！稓v史》第四冊第十六章〈現(xiàn)代文明與歷史的前瞻〉第一節(jié)「科學(xué)的進步與現(xiàn)代文明」中，在「當(dāng)代科學(xué)的基礎(chǔ)」一段中，僅以三行略述生物學(xué)成就，只提到達爾文於1859年發(fā)表「物種原始論」，創(chuàng)「物競天擇、優(yōu)勝劣敗」的生物進化之說。

23、此節(jié)後面部分尚有10行關(guān)於近代生物學(xué)發(fā)展簡介，但以遺傳學(xué)與細菌學(xué)為重點。民國51年歷史課本相關(guān)內(nèi)容減少，不僅沒能點出生物學(xué)概念以及其對哲學(xué)概念的影響，更直接以「物競天擇、優(yōu)勝劣敗」八字摘要達爾文學(xué)說。,民國60年國立編譯館編輯《西洋文化史》(全一冊)，演化相關(guān)內(nèi)容僅有6行出現(xiàn)在第八章〈近代後期的歐美文化〉。文中提到英人達爾文經(jīng)長期研究，建立「進化論」(theory of evolution)。他在《物種原始論》中「除了說明高級動物由低

24、級動物演進而來以外，而且將生物長期眼見過程中所發(fā)生的種種現(xiàn)象，歸納而為物競天擇、優(yōu)勝劣敗、適者生存等幾個原則?！拐n文中亦指出，這些原則被用來解釋人類社會現(xiàn)象，產(chǎn)生「社會達爾文主義」(social Darwinism)，成為野心家與帝國主義者行為的理論基礎(chǔ)。這是高中歷史教科書第一次出現(xiàn)英文的evolution一字，也是第一次出現(xiàn)社會達爾文主義的名詞。另外，達爾文演化學(xué)說變成「物競天擇、優(yōu)勝劣敗、適者生存。」,根據(jù)民國72年新課綱，國立

25、編譯館主編的《世界文化史》(下冊) 第十三章為〈科學(xué)的進步與哲學(xué)的反省〉。在第一節(jié)「科學(xué)的發(fā)展與影響」中，大約11行介紹達爾文。文中未提達爾文著作，僅介紹達爾文主張生物由低等生物經(jīng)過長時間逐漸「演化」而成，「演化」原則為自然選擇。並指出首創(chuàng)「進化論」的是希臘時期的人，達爾文因大規(guī)模蒐集資料、加以系統(tǒng)分類與自然選擇理論結(jié)合，「在當(dāng)時已經(jīng)是相當(dāng)『科學(xué)』的研究方法?！勾硕蔚闹攸c其實並非生物學(xué)內(nèi)容，只是強調(diào)「進化論」成為社會大眾心目中「已證明

26、的科學(xué)定律，適者生存的理論被用來解釋所有的社會現(xiàn)象?！拐n文的下一節(jié)「自然科學(xué)對人文社會科學(xué)的影響」便清楚呈現(xiàn)教科書如此鋪陳的用意。之前的介紹主要是為了點出「社會達爾文主義」是十九世紀西方社會因工業(yè)與科學(xué)進步而產(chǎn)生普遍進步心態(tài)之下的產(chǎn)物。在民國72年教科書中首次於行文中出現(xiàn)「演化」兩字，但仍稱達爾文理論為「進化論」。另外，課本選用了一章題為man is but a worm的漫畫，指達爾文進化論受當(dāng)時社會攻擊與嘲弄。,,民國84年教育部

27、訂定新課綱，教科書進入一綱多本時期，主要包括所謂的三民版、正中版、南一版、康熙版、以及龍騰版。上述相關(guān)內(nèi)容都出現(xiàn)在《世界文化歷史篇》(下冊)。都是在人文思想與文化價值部分的「進步史觀」架構(gòu)下談。,84課綱 世界文化史全冊(三年級下學(xué)期) 在「1880年到1930年代的思潮」下,演化學(xué)在臺灣：《科月》中的五次論辯,第一次：1977；科學(xué) vs. 宗教第二次：1979, 1980；翻譯：演化 vs. 進化第三次：1984；新興議題：生

28、物科學(xué)史第四次：1991；達爾文主義是否沒落第五次：1992；許靖華《大滅絕》,第四次爭議：達爾文主義是否沒落,起因：1991年3月李學(xué)勇〈達爾文學(xué)說的沒落與新「物種起源」的興起〉李宣告達爾文主義已名存實亡編輯前言：新『物種起源』的興起為生物學(xué)史大事,李學(xué)勇的立場與論證邏輯,「任何虛偽的科學(xué)原理都會很快地消失而遭人遺忘。但是為什麼達爾文學(xué)說在經(jīng)過實地觀察與實驗，證明它的錯誤之後，卻仍舊能夠長期坐享成功的聲譽？」 - 許靖華「

29、達爾文學(xué)說沒落」，並提出「新『物種起源』的興起」 將達爾文這個偽科學(xué)的『天擇說』」與馬克思的鬥爭哲學(xué)加以連接 「達爾文學(xué)說滿足了各行各業(yè)的自私意圖，取悅了每一個野心家」,回應(yīng),清大生命科學(xué)研究所吳文桂〈達爾文學(xué)說在沒落嗎？從演化理論的變革談起〉陽明微免所程樹德〈君處牆外，未見宮廷之美──駁〈達爾文學(xué)說的沒落與新「物種起源」的興起〉〉「大家談科學(xué)」專欄的文章，李江山〈虛偽的達爾文演化論？〉之後，五月號《科月》刊登了李學(xué)勇的回應(yīng)〈

30、再談名存實亡的達爾文學(xué)說〉，以及清大歷史所傅大為〈偽科學(xué)、宮廷之美與達爾文〉,李學(xué)勇的〈再談〉,同意吳文桂與程樹德關(guān)於演化理論演變史的分析，但堅持這些理論雖冠上達爾文之名，「內(nèi)容卻完全失去達爾文《物種起源》的主旨。所謂『達爾文學(xué)說』徒有其名而已」。也就是說，他還是主張「真正的達爾文學(xué)說」「離不開」也「不能省去」生存競爭李學(xué)勇立場：達爾文學(xué)說等同於競爭，應(yīng)反對之；平衡共存才是人類的出路！,第四次爭議中隱含的議題 I：科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社

31、會學(xué),Karl Popper李江山，演化論無法「面對反證」(falsifying statement)，是「科學(xué)解釋的架構(gòu)」( a heuristic framework for scientific explanation)程樹德，科學(xué)本質(zhì)，科學(xué)研究方法，舉《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中的假設(shè)演繹法(科學(xué)家的偏好？)傅大為，建議以「知識與權(quán)力」的角度觀察，避免李學(xué)勇式的極端科學(xué)道德觀，或以程樹德以「內(nèi)外」區(qū)分知識的立場博物學(xué)傳統(tǒng)的植物