釋經學課程-中文和合本

1、釋經學,釋經學大綱：第1課　釋經學概論WSLK p.6-p.45第2課　早期教會的釋經WSLK p.46-p.107第3課　中古教會的釋經WSLK p.108-p.181第4課　近代教會的釋經WSLK p.182-p.281第5課　神學上釋經原則WSLK p.282-p.357第6課　文法上釋經原則WSLK p.358-p.469第7課　歷史上釋經原則WSLK p.470-p.497第8課　錯誤和偏見的釋

2、經法WSLK p.498-p.532第9課　寓意與比喻的釋經原則PBI p.201-p.224第10課　預言與末世論的釋經原則PBI p.225-p.268第11課　歸納式解經法(1)第12課　歸納式解經法(2)第13課　圣經中難解的經文,讀經法大綱：第1課　讀經的人WBS p.1-p.32第2課　讀經要訣HRB p.37-p.62第3課　如何分段WBS p.33-p.76第4課　找出主題WBS p.7

3、7-p.98第5課　經文分析LGIB p.80-p.120第6課　以經解經HRB p.133-p.156第7課　找出原則LGIB p.121-p.141第8課　應用經文LGIB p.143-p.208第9課　參考書籍HRBFAIT p.22-p.43, p.310-321第10課　準備查經第11課　帶領查經第12課　歸納解經第13課　歸納解經,參考書：1.誰說字句叫人死－蔡麗貞　校園2014WSLK

4、2.基督教釋經學－伯納蘭姆活泉2000PBI3.信徒解經指引－亨李察華特浸信1983LGIB4.怎樣研讀聖經－陳終道中信1980HRB5.讀經的藝術－戈登費依華神1999HRBFAIT6.讀經之路－倪柝聲福音1972WBS,5,第三課預習—1.請收看蔡麗貞院長的天聲傳播協(xié)會「釋經學課程」第三課中世紀的釋經字義釋經與寓意釋經（一）65鐘，第三課中世紀的釋經（二）76分鐘， YouTube。2.請

5、仔細閱讀第三課教授內容，並讀WSLK p.108-p.181。如有疑問，準備上課時提出。3.請思考下列問題： ?舊約和新約之間有什麼關系？ ?什麼是歸納法查經？ 4.請為主日學課程禱告，安排家人的需要，準時出席。第三課學習目標—1.理解中古世紀天主教解經的原則2.學員能練習分段並寫出主要提綱,第三課　中古教會的釋經,大綱：1.靈意解經的問題2.奧古斯丁的解經3.中古時期的解經4.天主教中的寓意解經5.天主教的解

6、經權威6.釋經與神學,1.靈意解經的問題：?又稱為寓意解經（Allegorical interpretation)，就是忽略經文字面意義，或是僅憑一些論點，將經文解釋作超越原意的，和屬靈生活有關的釋意。早期寓意解經是受希臘二元論的影響，就是看的見世界是受看不見靈性世界的影響。?俄利根把（加4:24）「這都是比方」作靈意解經的依據(jù)；「比方」?λληγορο?μενα就是寓意。其實保羅有一些時候喜歡用靈意解經來結合舊約與新約的論點，例

7、如加拉太書講亞伯拉罕的兩個妻子，一個代表律法的努力，一個代表恩典的應許（加4:21-31）。?游斯丁提出兩個方法來緩沖舊約和新約解經上的調和，就是預言法（Prophecy）和預表法（Typology）。都是為證明舊約和新約沒有沖突。,?預言法是從新約發(fā)生的事來看舊約所講的依據(jù)。例如，主耶穌出生的名字（太1:23；賽7:14），地點（太2:6；彌5:2），逃到埃及（太2:15；何11:1），嬰孩被殺（太2:18；耶31:15）；五旬節(jié)圣

8、靈的降臨（徒2:17-21；珥2:28-32）。這些舊約經文和先知書說明是預言又不一樣，因為這些作者并沒有意識到自己所寫的是指要發(fā)生的事。?預表法是指舊約中的人事物和新約中的人事物有相當對稱性的意義，前者是後者的表記（Type）τ?πο?（林前10:6；9）或預告。例如，末後的亞當預表基督（林前15:45），神的羔羊預表基督（約1:29），按麥基洗德等次作祭司（來5:6；詩110:4），祭物的血預表基督的血（來9:12），圣殿預表基督

9、徒為圣靈的殿（林前3:16），嗎哪代表基督（約6:34）。預表法雖然也是靈意解經，但注重神學的統(tǒng)一性。,?預言通常指著某個事件，預表是指著某個人，或是某個觀念。預言是特定的，預表比較一般性。?安提阿學派也用預表法來解釋新舊約之間的關系，但是拒絕普遍性的運用，好像有些教父用預表是在找希臘哲學的教訓，和寓意沒有兩樣。安提阿學派肯定字面的意義，和歷史的真實性。預表的解釋必須建筑在圣經神學的統(tǒng)一基礎上，講整本圣經都是以基督為中心，這也是運用預

10、表的指導。除了以基督為中心，還要限制在救恩歷史上，就是救恩發(fā)展的進程中，預表法不能應用在救恩以外的主題。?雖然主耶穌和保羅以及新約作者都運用了寓意解經，他們有這樣的自由度，我們卻沒有，因為新約正典已經關閉了（啟22：18-19）。我們要運用預言法，一定要和圣經其他經文作參考，并且說明是非絕對性不能更正的；例如對但以理書的解釋。運用預表法必須,有新約圣經的依據(jù)，只能用那些已經在新約采取過的預表，例如會幕的解釋，但不能過度延伸。?一些寓

11、意解經的錯誤例證。濫用預表；將詩篇大衛(wèi)的禱告視為「基督的禱告」（詩4：8），將「睡覺醒來」看為基督從死里復活。濫用寓意；（路15：11-31）浪子比喻，外袍代表基督的義，戒指代表洗禮，鞋代表跟隨主，宴席代表圣餐等。其實浪子比喻的真義是講天父的慈愛，罪人的悔改，和法利賽人的自義。用寓意解經來建立神學是非常危險的事。?對舊約無法按字面意思接受的經文，寓意解經的應用要非常小心。例如雅歌的解釋。傳統(tǒng)解釋視男主角為基督，女主角為教會。但事實最好

12、的字義解釋還是講男女戀愛，或夫妻之間的關系比較合適。（三部曲：戀愛，沖突，危機）,2.奧古斯丁的解經：?奧古斯?。?54-430）是連接早期教父和中古時期的神學家，他的思想主導天主教神學觀直到今日。?他認為記號的理論是解經的基礎。譬如鞋代表鞋匠，樹代表森林，同樣文字代表一些東西，能使我們聯(lián)想到那東西。他雖然強調字意解經的重要，但因他個人經歷，使他無法和寓意解經分手（林前3:6）。他認為解經的目的是造就信徒靈命，而不是作學術研究。如果

13、字面解經不能幫助信徒應用，就可以用靈意解經。這種觀點影響教會達千年之久。?奧古斯丁的解經原則如下：?解經需要對基督真誠，心靈和技巧同樣重要。?歷史和文字意義是解經的基礎，不可以隨意用寓意解釋。,?經文所含的意義不止一種，用寓意要本于愛心，使人發(fā)生爭執(zhí)的經文就應當用寓意解釋。?圣經中的數(shù)字帶有特別意義，因為數(shù)字和邏輯是永恒的。?舊約是論及基督的文件，因此要找出其中的基督意義。?解經者是要把原作者的意思找出來，而不是加入自己意見

14、。?解經時要用正統(tǒng)信仰的教義作指標，并且要用愛心調和。?不可以單獨解釋一段經文，而是要注意到上下文。?某段經文的意義不肯定時，不可用此經文建立正統(tǒng)信仰。,?不可讓圣靈取代研究圣經的努力，但訓練還是有必要的。?含義不明的經文要讓步給含義清楚的經文，無論那一項教義，應當出自含義清楚的經文。?經文解釋不可以沖突，因為神的啟示是和諧的，但要注意時代的差別，就是啟示的漸進性。,3.中古時期的解經：?天主教基本上跟著寓意解經的傳統(tǒng)。?

15、惟有教會（教皇）有權解釋圣經。?經院派Scholasticism的四層意義解釋（歷史，寓意，道德，類推）。以阿奎那為代表。?在巴黎的圣維克多學派，受到猶太教學者影響，又回到字義解經法。學院的領導人笏哥（Hugh）在這神秘主義中心，卻產生字面解經的教導。他強調人文科學，歷史文化都是解經必須考慮的因素。只有字義解釋才可作教義的基礎。字義的研究并非皮毛，而是解釋的基礎。他的三重解經是：歷史，寓意，和借喻（根基，結構，裝飾）；第三是指生活對

16、經文的應用，如道德的意義。三者不是并存的，要看上下文決定作那種解釋。歷史背景和基督中心是接經的基礎。但實際應用上還是不能脫離寓意的傾向。,?阿奎那的解經。阿奎那（1225-1274）是出生於義大利的西西里一個貴族的家庭。青少年時受天主教道明會的影響而加入，後到巴黎大學進修，并留校執(zhí)教。1265年被教皇徵召去羅馬成為天主教神學家，他的代表作神學總論，成為基督教經典作品。?他強調靈意解經。他贊成每個字都有雙重解釋；一是作者的原意，一是神啟

17、示的意義。?舊約時代人讀神的啟示是蒙著一層帕子，不懂神的意思，直到新約這帕子才被除去（林後3:16）。例如亞倫為大祭司，其實是預表基督。?靈意要以字面意思為基礎，因為啟示是漸進的，在救恩歷史中靈意才啟示出來。?他提出「四重解經」，字面思，寓意，道德，和屬靈奧意（literal, allegorical, tropological, anagogical）。,?呂赫的解經。呂赫Nicholas de Lyra（1270-1340）是

18、出生法國若曼地，家世不明。青少年時受法蘭西斯修道會的影響而加入，成為會長。他主張圣經的低等批判學，偏向猶太人的字義解經，著有幾乎每卷書的解經。?他強調字義是解經的基礎，堅持圣經字義以足夠。?他注重經文的歷史背景，例如寫詩人的背後故事。?他看重經文的文體，不同文體要用不同方式去理解；例如詩篇的智慧文學，要按當時的文化去解釋。?他強調回到原作者的心態(tài)去了解經文，語言學變成很重要的一部份。?神秘派的興起—認為讀經是增進神秘經歷的工具

19、。把雅歌書中的愛解釋是信徒與基督之間的愛，書中描寫肉體的愛正如靈性的喜樂感受。如圣伯那爾。,4.天主教中的寓意解經：?中古世紀還是受寓意解經影響，解經者想嘗試脫離，但不能改變教父們已經定型的解經法。?經院學派的人把解經分成字意和靈意（奧意），前者分成子句，道德；后者分成：寓意，借喻和類推。?凡是教會已經接受的經文解釋，解經者不能更改；就是凡是有爭論而已下定論的，大約二十處。?文字和歷史解經法為基礎，阿奎那就強調字義的重要，但應用

20、起來還是偏向寓意解經。?中古世紀的三個原則：盡量用預表而不用寓意，注意經文中的末世性，容許道德性的借喻性解釋。?天主教以圣禮和教牧階級的教義來寓意解釋，例如麥基洗德的餅和酒。把教義讀進圣經，這是尊重教會過于尊重圣經。,5.天主教的解經權威：?天主教相信有一個原始的口傳和寫作「信仰寶庫」，經過流傳下來的圣經已不清楚，需要解釋；教會是這信仰寶庫的守護者，所以信徒不能隨便解釋圣經。?惟有經過使徒傳承的教皇，和他的研究團體才是解經的最高

21、權威。?任何圣經的解釋都不能和天主教的教義起沖突。天特會議Trent(1545–1565)第四次會議堅持這原則。?教父們的著作只有在合乎教會傳統(tǒng)，才能被采納。?圣經可以解釋不成文的傳統(tǒng)，不成文的傳統(tǒng)也可以解釋不清楚的經文。例如暗示性的經文佐證：為死人禱告（林前15：29），崇拜瑪利亞（路1：42-43），彼得為教皇（太16：19）。?天主教神學家相信，新約的教義只是種子，需要在教會中成長。例如：三位一體。,6.釋經與神學：?釋

22、經的結束就是教義解經的開始。?主要教義要建立在按字義解經的基礎上。?神學的主要教義應當建立在新約的教訓上；舊約的價值在預備新約帶出完整的教義。?經文的釋義應先於任何神學體系。?不能把自己喜歡的教義延伸超過圣經的證據(jù)之外。?解經的目的是建立一個整體性的神學體系。?引用經文證實理論時，必須全面的思考，包括不贊成的經文，提出反對的理由。?以神學立場解釋圣經時，要謹記圣經本質是講論救恩和基督徒成圣的生活。?解釋圣經時不要忘記對圣

23、徒生活的時代意義。?教義不可以建立在不明確的經文，或是少數(shù)一兩節(jié)的經文上。,7.WSLK重點提示：?新約作者在引用舊約聖經時，有很高的自由度；但是還是有一定的規(guī)則：必須要有相同的意義，或是取代的道理，而且多半是在解釋基督成全舊約的應許。?例如：詩篇68：18vs.弗4：8。原詩是為紀念領受律法，在曠野漂流抬著約櫃時的歌。18節(jié)講勝利的君王接受供獻禮物，保羅以此描述基督從死裡復活，得勝撒但，將屬靈的恩賜償給人。?舊約通常沒有牽涉到

24、基督，新約的作者都是從解釋基督成就的意義來引用。這就是以基督為中心的解釋舊約。七十士譯本改了希伯來原文，使徒卻應用XXL來寫新約的道理，將錯就錯。但他們是聖經的作者，他們有創(chuàng)意的權柄，我們是解經者，我們沒有用寓意解經的權柄。,?舊約的抄本不見得都有默示的權柄，聖經無誤是指聖經的原文沒有錯誤，也是指整體聖經是無誤的。但聖經也有反面的例證，人為的錯誤。?猶大引用摩西升天書（猶9），提多引用外邦人的話（多1：12），保羅引用猶太人遺傳說法老

25、的術士兩人名字（提後3：8），那些文件並沒有默示權威。?聖經作者有時也會誤用別人的話，卻講出真理來。例如（約11：49-51），該亞法是誤打誤闖，約翰是將錯就錯，將政治考量解作屬靈意義，只能說是更完全的解釋。?新約作者是從基督和福音的角度去解釋舊約，因為救恩的成全賦予舊約新的意義，所以說「基督是打開舊約的鑰匙」，但我們不可隨變的用它。?新約在舊約中隱藏，舊約在新約中彰顯（游斯?。慌f約是種子萌芽期，新約是在成熟期,第三課　如何分段

26、,1.讀經時分段的重要：?整段經文如同一塊大肉，需要按紋理切成小塊，再決定要切絲或切塊。同樣，經文要先分段才好處理，而且要按文法和思路分段。?分段必須先熟讀全部經文，可以避免斷章去義，或是偏一漏萬，見樹不見林，把嬰孩和洗澡水一起倒掉的錯誤。?分段可以使我們抓住經文的主要信息，了解主語和從屬句子的關系，進而為分析經文作準備。同時能保持解經不離主題的原則。?分段可以幫助我們記憶經文的內容，用一句話講出一段經的意義，一目明了。經文的大

27、綱就有這作用。,2.分段的一般原則：?原本圣經是沒有分段，也沒有標題，也沒有標點符號的；例如希臘文「靈」并沒有大小寫之區(qū)別，只有靠上下文才能區(qū)分。現(xiàn)在圣經的分章分節(jié)，是1551年法國一位出版商Stephanus，用六個月來分出來的，所以不完全理想。不同聖經版本雖用同樣章與節(jié)，但分小段和標點符號卻不一樣。?分小段大約3到8節(jié)作一個段落，比較容易處理。但在敘述性的文體中可以長一些；例如，一個比喻可以作一個段落（太13:1-9），故事（撒

28、上9:1-14）。?和合本的分節(jié)標點，許多時候沒有考慮完整的意思，多在乎不要太長。保羅有許多句子是長的（羅1:1-7），不容易將之分段。所以要用英文圣經作參考（NIV,NKJ,ESV,NASB）。,?分段要按經文的上下文之邏輯來分，就是作者的思想發(fā)展，是一個連續(xù)的思想就應當在一起。不同的句子，主詞和受詞都變了，但思想連貫，還是可以放在一起。?基本有三個字組；片語（Phrases），子句（Clauses），句子（Sentences）；

29、這都是不能分開的。?分段要注意介詞（英文有150個字）表示相互的關系，不好隨便切開；「之上」「可是」「除非」等。有些介詞也作連接詞，「因此」「所以」，那就可以切開。?連接詞通常不在句首。連接詞有三類：?平行連接詞（Coordinating conjunctions）例如：「和」「或者」?相關連結詞（Correlative conjunctions）,「因…所以」「不是..也不是」。?從屬連接詞（Subordinating conju

30、nctions）「如果」「因為」「當」「所以」。連接詞子句是可以分開的，如果句子太長；但要曉得平行，相關，或是從屬的關系。?有些常作句子開頭的介詞，會帶出一些新意思的暗示，例如：「既是這樣」「如此說來」「這就如」（羅3：27；5：12）。?要注意括弧的出現(xiàn)，就是重復出現(xiàn)的字或詞，表示作者的意思還沒有離開，好像一對引號一般。例如，「任憑」三次出現(xiàn)，可以分成三小段（羅1：24-32）。?分成小段後要想出一句最能代表這小段意義的片語或子

31、句，將之寫出來。,?小段組合在一起就成為大段，小段的題目和大段不一樣，後者要包括前者。經文長也可以將小段集合成中段，中段再合成大段。?不要一開始就去看參考書的大綱分段，分段的目的是要我們練習去正確理解圣經，在思考的過程中，漸漸進入作者的思想中。?每個人分段不都一樣，最主要不是分的好壞，而是借分段能深入讀出作者原意，并且為下一步分析作準備。?可以參考好的英文圣經，所謂好是指遵照原文作者的思路和用字本意。,3.中英文圣經的比較－?英

32、文圣經版本的不同比較：,,,?中文圣經版本的不同比較：?和合本－1919年出版，信雅達當時都算上乘?思高本－1968年出版，是天主教用的圣經?新世界譯本－1984年耶和華見證人長老團翻譯的?佳音譯本－根據(jù)GNT版翻譯的，口語化?圣經新譯本－2003年翻譯的，從原文翻譯，類似ESV,,和合本,4.分段的例證：?福音書—太12：1-50（1）論安息日（12：1-21）　　?法利賽人攻擊耶穌門徒犯安息日（1-2） ?耶

33、穌解釋大衛(wèi)和祭司所作的權變（3-5） ?耶穌是設定安息日真實意義的主（6-8）　　?有人要借枯乾手的病人試探耶穌（9-10）　　?耶穌醫(yī)好病人指出安息日的本意（11-13）　　?耶穌知道惡人的惡意就避著他們（14-16）　　?路加引用以賽亞的預言形容基督（17-21）（2）論褻瀆圣靈（12：22-37）　　?認耶穌為基督引起法利賽人忌妒（22-24） ?耶穌解釋趕鬼的能力是從神而來（25-29）,?跟從耶穌不

34、像別西卜是無妥協(xié)的（30）　　?褻瀆或干犯圣靈的人永不得赦免（31-32）　　?心中充滿惡意就行出傷害人的事（33-35）　　?每個人要為自己所說所行受審判（36-37）（3）論神跡（12：38-50）　　?耶穌用約拿的經歷預表自己復活（38-41） ?耶穌用南方女王故事定忽略的罪（42-43） ?人被潔淨後而不繼續(xù)圣潔就更糟（44-45）　　?耶穌解釋屬靈親屬關系更為親密（46-50）,?福音書—約6：1-

35、71（1）肉體的食物（6：1-21）（2）永生的食物（6：22-59）（3）永生之道（6：60-71）?書信—加4：1-31（1）兒子名分（4：1-11）（2）再產之苦（4：12-20）（3）兩約表記（4：21-31）,?摩西五經—利19：1-37（1）圣潔的條例（1-8；19-31）（2）公義的條例（9-16；35-37）（3）仁愛的條例（17-18；32-34）?智慧書—詩32：1-11（1）向神認罪（32：

36、1-7）（2）神的教導（32：8-9）（3）惡人與義人（32：10-11）?先知書—結33:1-33（1）守望者（33：1-20）（2）不忠子民（33：21-33）,38,課后作業(yè)：1.請讀WSLK p.182-p.2812.請復習第三課內容，繼續(xù)用新的態(tài)度去讀圣經。3.請思考下列問題： ?我們解釋圣經有那些原則？ ?每段圣經中的主題是如何找出來的？ 3.請收看蔡麗貞教授的天聲傳播協(xié)會「釋經學課程」第四課第三四世紀