聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（ppt

1、馬克思主義哲學(xué)原理,編著 陳先達(dá) 楊耕,第四章 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié),編著 陳先達(dá) 楊耕,Page ? 3,重點(diǎn)問題,● 普遍聯(lián)系與系統(tǒng)的關(guān)系 ● 發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 ● 本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系 ● 必然與偶然的關(guān)系 ● 現(xiàn)實(shí)與可能的關(guān)系 ● 辯證法的基本范疇及其方法論意義,Page ? 4,一、世界處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中,（一）聯(lián)系的普遍性與多樣性聯(lián)

2、系概括了事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，即聯(lián)系是事物本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。就與人的關(guān)系來說，事物的聯(lián)系可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的。普遍聯(lián)系包括兩重含義：一是指任何事物都同其他事物相互聯(lián)系著，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體；二是指事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系著，任何事物本身都是許多規(guī)定的綜合和多樣性的統(tǒng)一。聯(lián)系的普遍性通過聯(lián)系的多樣性而存在。從總體上

3、看，可以把聯(lián)系劃分為三大類，即物與物的聯(lián)系、人與人的聯(lián)系和人與物的聯(lián)系。,Page ? 5,系統(tǒng)的三個(gè)基本特征,,,相關(guān)性,（二）系統(tǒng)是普遍聯(lián)系的一種狀態(tài),在系統(tǒng)論中，系統(tǒng)是指由一定數(shù)量并且相互聯(lián)系的因素所組成的統(tǒng)一體。,Page ? 6,相互聯(lián)系包含著相互作用，相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動變化發(fā)展。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化。發(fā)展則是指事物上升的運(yùn)動。 從總體上看，現(xiàn)實(shí)運(yùn)動無非有三種方向：一是單一水平的轉(zhuǎn)化，即同一等級

4、運(yùn)動形式間的變化；二是下降的運(yùn)動，即從高級形式向低級形式、從有序向無序的變化；三是上升的運(yùn)動，即從低級形式向高級形式、從無序向有序的變化。 發(fā)展是上升的運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。發(fā)展的方向性通過發(fā)展的過程性體現(xiàn)出來。,（三）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡,Page ? 7,,,所謂過程，就其內(nèi)容來說，是指事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡，一個(gè)事物向另一個(gè)事物的變化，或不同事物之間的相互轉(zhuǎn)化。一方面，過程以事物為

5、載體，它總是事物的變化或是處于變化中的某種事物。另一方面，過程既然是事物的變化，那么，沒有事物的消失即變成非存在，同樣也沒有過程。,Page ? 8,二、內(nèi)容與形式：事物的構(gòu)成要素與表現(xiàn)方式,（一）內(nèi)容與形式的關(guān)系 在內(nèi)容與形式的關(guān)系中，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，從根本上說，有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；事物的內(nèi)容發(fā)生了變化，其形式遲早也要發(fā)生相應(yīng)的變化。這是一方面。另一方面，形式對事物的內(nèi)容又有反作用。這種反作用有兩種基本情

6、況：凡適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動作用；凡不適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。 形式對內(nèi)容的反作用表明，形式具有相對獨(dú)立性，這種相對獨(dú)立性使得形式與內(nèi)容的關(guān)系具有復(fù)雜性。 在形式與內(nèi)容的矛盾運(yùn)動中，內(nèi)容較為易變，形式則較為穩(wěn)定，這一矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終。形式與內(nèi)容之間，就是由基本適合到基本不適合再到基本適合不斷變化，由此推動事物不斷發(fā)展。,Page ? 9,（二）把握內(nèi)容與形式關(guān)系的方

7、法論意義,既然在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，內(nèi)容決定形式，那么，就要特別注意事物的內(nèi)容，反對形式主義。形式主義是一種片面追求形式而忽視內(nèi)容的做法。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，形式脫離內(nèi)容就失去自己存在的價(jià)值和意義。既然形式對內(nèi)容有重大的反作用，那么，在反對形式主義的同時(shí)，也要反對形式虛無主義。形式對于內(nèi)容不是可有可無的，當(dāng)形式適合內(nèi)容需要時(shí)，就要使這種形式相對穩(wěn)定下來；當(dāng)形式不適合內(nèi)容的需要時(shí)，就要改造形式，或者拋棄舊形式，創(chuàng)造新形式。在實(shí)踐活動中

8、，我們要依據(jù)內(nèi)容的發(fā)展而不斷改造形式，同時(shí)，要善于適應(yīng)內(nèi)容的需要，創(chuàng)造最佳的形式，促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。,Page ? 10,,,本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)及其關(guān)系的一對范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)。任何事物的本質(zhì)與現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。,三、本質(zhì)與現(xiàn)象：事物的根本性質(zhì)與外在表現(xiàn),Page ? 11,,,,本質(zhì)與現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是個(gè)別

9、的、片面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。其次，現(xiàn)象是多變易逝的，而本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。再次，現(xiàn)象是表面的、外露的，因而可以直接為人的感官所感知，本質(zhì)則深藏于事物內(nèi)部，只有靠理性思維才能把握。,本質(zhì)與現(xiàn)象又是相互依賴的：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，本質(zhì)總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在；現(xiàn)象是從特定的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，它的存在和變化，歸根到底依賴于本質(zhì)。,（一）本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系,Page ? 12

10、,,,,,,,,,,,,要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量的現(xiàn)象，盡可能多地占有感性材料，這是認(rèn)識透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的前提條件。,要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，就必須對大量的現(xiàn)象、真實(shí)的感性材料，以及它們之間的關(guān)系進(jìn)行分析和研究，這就需要掌握科學(xué)的方法,人們對事物本質(zhì)的認(rèn)識不是一次完成的，而是一個(gè)不斷深化的過程，是一個(gè)由片面到全面、由不太深刻到深刻的過程。,三種情況,1,2,3,（二）把握本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系的方法論意義,Page ? 13,四、原因與結(jié)果：事物之

11、間引起與被引起的關(guān)系,原因與結(jié)果是揭示事物之間引起與被引起關(guān)系的一對范疇。處在普遍聯(lián)系中的任何一種事物、現(xiàn)象必然是由另外一種或一些事物、現(xiàn)象所引起的，這種事物、現(xiàn)象又必然引起另外一種或一些事物、現(xiàn)象。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果關(guān)系就是包括時(shí)間先后次序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系。,Page ? 14,（一）原因與結(jié)果的關(guān)系,,,,Page ? 15,,,（二）把握原因與結(jié)果關(guān)系

12、的方法論意義,在實(shí)踐活動中，我們只有全面把握事物的因果關(guān)系，才能通過自覺的努力，消除不利的原因，使因果關(guān)系運(yùn)動朝著有利于人的發(fā)展的方向運(yùn)行，以達(dá)到我們所需要的有利結(jié)果。正確把握原因與結(jié)果的關(guān)系能為人們的有目的的活動提供方法論指導(dǎo)。這是不斷提高科學(xué)認(rèn)識水平和實(shí)際工作水平的重要條件。正確把握原因與結(jié)果的關(guān)系又是人們進(jìn)行科學(xué)預(yù)測的基礎(chǔ)。同時(shí)，正確把握原因與結(jié)果的關(guān)系，就能使我們從根本上理解反饋原理，從而使我們?nèi)粘Ｉ?、?shí)際工作、科學(xué)活動

13、、社會活動更具自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。,Page ? 16,五、必然與偶然：事物發(fā)展過程中的確定趨勢與非確定趨勢,必然與偶然是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中的不同趨勢，即確定性趨勢和非確定性趨勢及其關(guān)系的一對范疇。必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中合乎規(guī)律的確定不移的趨勢，具有在一定條件下的不可避免性。偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中并非必定如此的不確定趨勢。,Page ? 17,,,必然與偶然的關(guān)系,,必然性是事物發(fā)展過程中居支配地位、一定要貫

14、徹下去的趨勢，它決定著事物發(fā)展的方向。偶然性對事物的發(fā)展過程只起著加速或延緩作用，使其帶有這樣或那樣的特點(diǎn)。,,第一，沒有脫離偶然的必然。 第二，沒有脫離必然的偶然。第三，必然與偶然在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，即必然可以轉(zhuǎn)化為偶然，偶然也可以轉(zhuǎn)化為必然。必然與偶然相互轉(zhuǎn)化有兩種情況：一是相對于某一過程來說是必然的東西，對另一過程就成為偶然的東西，反之亦然；二是新事物的成長有一個(gè)由偶然到必然的過程，舊事物的衰亡有一個(gè)由必然向偶然的轉(zhuǎn)化。,（

15、一）必然與偶然的關(guān)系,Page ? 18,,,,既然必然性決定事物發(fā)展的根本方向，那么，我們就要著重認(rèn)識事物發(fā)展的必然性或規(guī)律，并以此為根據(jù)規(guī)定我們的目的和計(jì)劃，使我們的行動具有高度的自覺性。同時(shí)，要充分估計(jì)各種偶然因素的作用，善于敏銳地識別和把握機(jī)遇。能否抓住機(jī)遇，歷來是關(guān)系革命和建設(shè)興衰成敗的大問題。探求必然性是科學(xué)研究的主要任務(wù)，但這絕不意味著“科學(xué)是偶然性的敵人”。相反，在科學(xué)研究、認(rèn)識活動和實(shí)踐活動中，要重視偶然性和“機(jī)遇”

16、，并從偶然性中深入到必然性中，抓住機(jī)遇，發(fā)展自己。,,在必然性與偶然性的關(guān)系問題上，我們要注意防止兩種傾向： 一是把一切都看作必然的機(jī)械決定論觀點(diǎn)。二是把一切都看成是偶然的，根本否認(rèn)必然的非決定論觀點(diǎn)。,,（二）把握必然與偶然關(guān)系的方法論意義,Page ? 19,六、現(xiàn)實(shí)與可能：事物現(xiàn)存狀況與未來發(fā)展的關(guān)系,現(xiàn)實(shí)與可能是反映事物的過去、現(xiàn)在和未來關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)實(shí)是標(biāo)志一切實(shí)際存在著的事物的范疇，是指相互聯(lián)系著的實(shí)際存在

17、的事物的綜合?？赡苁侵赴谑挛镏?、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。事物的發(fā)展都是從可能到現(xiàn)實(shí)，并蘊(yùn)涵著新的可能的過程。,Page ? 20,（一）現(xiàn)實(shí)與可能的關(guān)系,,,,Page ? 21,,可能不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)已不是可能?，F(xiàn)實(shí)作為當(dāng)下的客觀存在，標(biāo)志著事物的當(dāng)前狀況；可能作為事物的潛在趨勢，標(biāo)志著事物的發(fā)展方向。因此，可能與現(xiàn)實(shí)具有質(zhì)的區(qū)別。就這一點(diǎn)而言，可能與現(xiàn)實(shí)是對立的。可能與現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的：可能

18、是潛在的、還沒有展開的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是充分展開并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能；現(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，首先是可能的，有著先在的并發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的某種因素和根據(jù)；現(xiàn)實(shí)又包含著新的可能，潛蘊(yùn)著未來發(fā)展的方向。可能與現(xiàn)實(shí)的這種內(nèi)在聯(lián)系表明，二者又是相互轉(zhuǎn)化的。發(fā)展始終是一個(gè)可能與現(xiàn)實(shí)相互轉(zhuǎn)化的過程，即在現(xiàn)實(shí)中不斷產(chǎn)生出可能，而可能又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程。,,方法論意義,,1,要從客觀根據(jù)和條件上對可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化進(jìn)行詳細(xì)的分析。,,3,在由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程中，既要

19、注意轉(zhuǎn)化的客觀條件性，又要注意發(fā)揮人的主觀能動性,,2,要從主觀條件上對可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化進(jìn)行目的、手段、結(jié)果與反饋的分析,（二）把握現(xiàn)實(shí)與可能關(guān)系的方法論意義,Page ? 23,關(guān)鍵術(shù)語,普遍聯(lián)系/系統(tǒng)/發(fā)展內(nèi)容與形式/本質(zhì)與現(xiàn)象原因與結(jié)果/必然與偶然現(xiàn)實(shí)與可能,Page ? 24,復(fù)習(xí)題,1.如何理解發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡？2.如何理解本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系以及把握這一關(guān)系的方法論意義？3.如何理解必然與偶