量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

1、第三章 辯證法魅力的詮釋,聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的規(guī)律性,事物發(fā)展的狀態(tài)和趨勢,唯物辯證法的實質(zhì)和核心,唯物辯證法的范疇及其方法論意義,——聯(lián)系發(fā)展的規(guī)律及其范疇,第一節(jié) 聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的規(guī)律性,一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系,二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展,一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 1.聯(lián)系及其特點    聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。,化學(xué),,天文學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),地理學(xué),

2、物理學(xué),數(shù) 學(xué),橫斷學(xué)科示意圖,聯(lián)系是客觀的。這是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。,中國的發(fā)展離不開世界，要始終不渝地堅持對外開放的基本方針。,聯(lián)系的特點,,聯(lián)系是有條件的。聯(lián)系的條件性是指任何聯(lián)系都必然是事物之間的相互制約，相互聯(lián)系的事物彼此互為條件。,貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但是在一定條件下它們可以處于相互不同的聯(lián)系之中。,,,,聯(lián)系的特點,

3、,,,,聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性包含著兩方面的含義：一是世界上任何一個事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；二是任何一個事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。,,,,,,,聯(lián)系的特點,,聯(lián)系是多樣的。事物聯(lián)系的基本形式可分為內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等。,,,聯(lián)系的特點,,當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中

4、沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、生成和消逝。 ??恩格斯,,,2.聯(lián)系與系統(tǒng),整個世界就是一個有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)。,聯(lián)系的觀點與系統(tǒng)的觀點在本質(zhì)上是一致的。唯物辯證法的聯(lián)系觀點為系統(tǒng)論提供了科學(xué)的世界觀和方法論，系統(tǒng)論則進(jìn)一步證實和豐富了唯物辯證法的聯(lián)系觀。,,旋渦星系,太陽系,地球,物體,分子,原子,宇宙,系統(tǒng)是由諸要素相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整

5、體性、層次性和開放性的特點。整體性是系統(tǒng)最顯著的特點。系統(tǒng)的原則是最佳化。,團(tuán)結(jié)就是力量,系統(tǒng)與要素的關(guān)系，也就是整體與部分的關(guān)系。整體是事物諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一體，部分則是構(gòu)成這個統(tǒng)一體的各個局部和方面。整體和部分之間相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,中國先哲很早就用“陰陽互補(bǔ)、相依相待”來概括萬事萬物的基本聯(lián)系；用“天地人并立、萬物一體”來肯定人與天地萬物在本原上的整體統(tǒng)一性。,二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展,1.運(yùn)動、變化和發(fā)展,聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)

6、動，運(yùn)動引起變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是運(yùn)動變化的結(jié)果，但并非任何的運(yùn)動變化都是發(fā)展。,發(fā)展不是一般的運(yùn)動，而是前進(jìn)性的運(yùn)動。,,發(fā)展不是一般的運(yùn)動，而是上升性的運(yùn)動。,,發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。,所謂新事物，是指符合歷史發(fā)展的必然趨勢，代表社會歷史的前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力的事物。所謂舊事物，就是喪失了存在的必然性、日趨消亡的事物。,新事物在最初出現(xiàn)的時候總是比較弱小的，但由于新事物符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、代表了

7、社會前進(jìn)的方向，克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，批判繼承了舊事物中一切積極的、合理的因素，所以，它在內(nèi)容上總是比舊事物豐富，在形式上比舊事物高級，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。盡管新事物的成長要經(jīng)歷由小到大、由弱到強(qiáng)的曲折發(fā)展過程，但新事物取代舊事物是歷史的必然。,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：,,2.發(fā)展的過程性,任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是一個動態(tài)的過程。任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。事物和過程是不可分離的。,唯物辯證法

8、與形而上學(xué)是兩種 根本對立的發(fā)展觀,,派別,分歧,,孤立,聯(lián)系,靜止,發(fā)展,片面,全面,否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾,承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾,,第二節(jié) 事物發(fā)展的狀態(tài)和趨勢,二、否定之否定規(guī)律,一、質(zhì)量互變規(guī)律,一、質(zhì)量互變規(guī)律,1.質(zhì)、量、度,質(zhì)是指一事物同他事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，事物的質(zhì)是多方面的、內(nèi)在的，是通過事物的外在屬性表現(xiàn)出來的，事物的屬性中有本質(zhì)屬性，也有非本質(zhì)屬性。認(rèn)識

9、事物的質(zhì)，就是要把握事物的本質(zhì)屬性。質(zhì)是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)。,量是事物存在發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量的規(guī)定性和事物的存在不具有直接同一性，。量也是事物本身固有的規(guī)定性，事物量的規(guī)定性也是多方面的。從認(rèn)識事物的順序來說，區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識的開始，是認(rèn)識量的前提；由對事物質(zhì)的認(rèn)識，進(jìn)入到認(rèn)識事物的量，這是對事物認(rèn)識的深化和精確化。,度是反映事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是事物保持自己質(zhì)的量

10、的限度（或幅度、范圍），是保持和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的界限。認(rèn)識、把握事物的度具有重要的方法論意義。即“適度原則”。,量變是事物數(shù)量的遞增和次序的變，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。,合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。 ??老子,2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的中斷。區(qū)分量變質(zhì)變的根

11、本標(biāo)志，是事物的變化是否超出度的范圍。,善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。,量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變與質(zhì)變是互相滲透，互相依存，互相貫通，交替循環(huán)，揭示出事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。把握質(zhì)量互變規(guī)律的意義。,我國現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署,第一步，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比80年翻一番，解決溫飽問題；第二步，到20世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍

12、，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。,質(zhì)量互變規(guī)律的具體表現(xiàn)形式又具有復(fù)雜性，這主要表現(xiàn)為：,第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性；,第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。,第一，既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，為 了推動事物的發(fā)展，我們做事情就必須 具有腳踏實地的精神。 第二，既然量變和質(zhì)變是相互滲透的，那么我 們就應(yīng)當(dāng)重視

13、事物發(fā)展過程中量變和質(zhì) 變相互包含的復(fù)雜情況。第三，既然事物的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍的統(tǒng)一， 我們就要努力掌握這個規(guī)律，自覺地按 規(guī)律辦事，不斷進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。,3.質(zhì)量互變規(guī)律的意義,二、否定之否定規(guī)律,在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。,肯定方面是指事物保持自身存在的趨勢；否定方面是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢。,第一，辯證的否定是事物

14、的自我否定。 第二，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄，即既克服 又保留。,運(yùn)動是相對的，時空是絕對的。,運(yùn)動是相對的，時空也是相對的。,,辯證的否定,肯 定,否 定,否定之否定,,,一般公式：,麥 粒,麥 粒,植 物,,,,否定之否定是兩次否定三個階段 的完整過程與統(tǒng)一,事物的聯(lián)系和發(fā)展都要經(jīng)過由肯定到否定，再到否定之否定的辯證過

15、程，發(fā)展方向是前進(jìn)的，發(fā)展道路是曲折的，表現(xiàn)為波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的運(yùn)動。,要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。,堅持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點。,要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。,,,,第三節(jié) 唯物辯證法的實質(zhì)和核心,一、矛盾及其屬性,二、矛盾是事物發(fā)展的動力,三、矛盾的普遍性和特殊性,一、矛盾及其屬性 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,它揭示了

16、事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。    它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。    矛盾分析法是認(rèn)識事物的最根本方法。 它是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧所在。,,,,,矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。,,我的矛無堅不摧！,,,我的盾沒 有利器能穿過它！,如果用你的矛去刺你的盾，如何？,！？,

17、這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。,矛盾的基本屬性是矛盾的同一性和斗爭性。,,矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。,,,有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 ??《老子》,矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互否定、相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。,市場競爭,戰(zhàn)場廝殺,學(xué)術(shù)爭鳴,批評與自我批評,矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系 同一性和斗爭性是矛

18、盾的兩種基本屬性，它們之間的關(guān)系首先表現(xiàn)為相互聯(lián)結(jié)、相互制約。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也沒有斗爭性，矛盾的斗爭性是以雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法思想中，關(guān)于矛盾的觀點十分豐富。,發(fā)展是對立面的同一和斗爭，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。    矛盾同一性在事

19、物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：同一性是事物存在和發(fā)展的前提。同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用和促進(jìn)中各自得到發(fā)展。同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的方向與趨勢。    斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方的斗爭促進(jìn)了雙方力量對比的變化，由此推動著事物的發(fā)展。矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。,二、矛盾是事物發(fā)展的動力,事物的內(nèi)部矛盾，就是事物發(fā)展的內(nèi)

20、因。事物的外部矛盾，就是事物發(fā)展的外因。任何事物的發(fā)展，都是由內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因。外因通過內(nèi)因而起作用。事物運(yùn)動、發(fā)展的源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性。,內(nèi)因和外因辯證關(guān)系：,“經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界?！?——鄧小平,卡爾 · 馬克思,（1818 --- 1883年

21、）,馬克思指出，形而上學(xué)的錯誤在于： “在它看出有差別 的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一 的地方就看不出差別?！?三、矛盾的普遍性和特殊性    矛盾的普遍性是客觀的，其一是矛盾存在的普遍性，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程從始至終存在著矛盾；其二是矛盾性質(zhì)的普遍性，同類事物或過程的矛盾有其共同性。又叫矛盾的絕對性和共性。,矛盾的特殊性是指矛盾的相對性、差別性或個

22、性。不同事物或過程的矛盾各有其特點；同一事物或過程的矛盾，在不同的發(fā)展階段各有其特點；構(gòu)成每一事物的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決形式，有根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面；解決矛盾的形式有矛盾的一方克服另一方，矛盾雙方同歸于盡，為新的雙方所代替，矛盾雙方融合成一個新事物。,鄧小平說：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們

23、的革命和建設(shè)都不可能勝利”。（《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，144頁，1993年版。）,江澤民同志在黨的十五大報告中強(qiáng)調(diào) ：“物質(zhì)文明和精神文明是中國特色社會主義統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，要堅定不移地‘兩手抓’下去，推動社會的全面進(jìn)步”。,矛盾地位和作用不平衡原理，為我們提供了“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法。,矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。它們的辯證關(guān)系可概括為三個方面：其一，矛盾的普遍

24、性和特殊性、共性和個、 一般和個別之間是相互對立的。其二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個、 一般和個別又是同一的，是相互聯(lián)、 相互依存的，個性中包含著共性；共 性就存在于個性之中。其三，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個、 一般和個別在一定條件下是可以相互 轉(zhuǎn)化的。,矛盾關(guān)系是矛盾問題的精髓。具有重要意義：是“具體問題具體分析”的方法論基礎(chǔ)；是馬克思主義普

25、遍原理與具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)；它具有正確地把馬克思主義與本國實際和時代發(fā)展相結(jié)合的實際意義。,,,這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 ?? 毛澤東,五、從可能到現(xiàn)實,第四節(jié) 唯物辯證法的基本范疇及其 方法論意義,一、

26、主觀辯證法與范疇,二、透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì),三、注重內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一,四、在偶然中把握必然,六、正確把握因果關(guān)系,一、主觀辯證法與范疇,唯物辯證法包括著客觀的辯證法和主觀的辯證法。所謂客觀辯證法，是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法則是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維的運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。,這兩種辯證法在本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)形

27、式上卻是不同的。從內(nèi)容和本質(zhì)上說，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實質(zhì)上是以概念形式對客觀辯證法的反映。但在表現(xiàn)形式上，客觀辯證法存在于人和人的意識之外，離開人的意識、思維而獨(dú)立存在。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的。因此，主觀辯證法也就是概念辯證法，是以概念為全部思維的“細(xì)胞”和“胚芽”的辯證思維的規(guī)律。,客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系：,二、透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì),現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物

28、的外在表現(xiàn)。,廬山,題 西 林 壁 蘇 軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。,本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。,,,+,閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。,,-,現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系,現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說明了科學(xué)研究的必要性和可能性。 認(rèn)識的任務(wù)就是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)： 第一，現(xiàn)象是認(rèn)識事物的本質(zhì)的向?qū)?。第?/p>

29、，通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。第三，通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，是一個不斷發(fā)展的過程。,,現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義,三、注重內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一,內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。,形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。,內(nèi)容和形式即是對立的又是統(tǒng)一的。,◇內(nèi)容和形式相互依存，不可分割?！髢?nèi)容和形式相互作用，相互影響。

30、◇內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,物質(zhì)世界,思維,語言,房子,磚瓦,泥土,內(nèi)容,形式,形式/內(nèi)容,內(nèi)容,形式,形式/內(nèi)容,,,內(nèi)容與形式的關(guān)系,,內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系,,要求我們在認(rèn)識和處理問題的時候，必須注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。并且反對只重視內(nèi)容而忽視形式的形式虛無主義。,,只講究形式，沒有內(nèi)容，抓落實就會成空話。 ??江澤民,,內(nèi)容和形式

31、辯證關(guān)系原理的意義,四、在偶然中把握必然,必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。,,,,,,偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。,守株待兔,必然性與偶然性的關(guān)系,必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。,偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。,必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,,,

32、,,車禍,必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。,在機(jī)械決定論看來，一個豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長短等等，都是必然的。,五、從可能到現(xiàn)實,可能性是指潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。現(xiàn)實性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。,現(xiàn)實,,可能,現(xiàn)實性與可能性的辯證關(guān)系,兩者即相互對立，又相互統(tǒng)一。現(xiàn)實性是由可能性轉(zhuǎn)化而來，可能性源于現(xiàn)實性，又高于現(xiàn)實性。,“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，

33、而我們中國又在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制定規(guī)劃?！?—— 鄧小平,,,,把握可能性與現(xiàn)實性關(guān)系的意義：,第一 ，一切從實際出發(fā)。第二 ，充分發(fā)揮人的主觀能動性。,馬克思主義的政策是以現(xiàn)實的東西而不是以可能的東西為依據(jù)。 —— 列寧,,,六、正確把握因果關(guān)系,引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是

34、原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。,蘋果落地,,,,,,,,因果關(guān)系的特點：,第一，原因一定在前，結(jié)果一定在后；第二，在前的原因和在后的結(jié)果之間必須有 引起和被引起的關(guān)系；,,“不經(jīng)歷風(fēng)雨如何見彩虹，沒有人能隨隨便便成功?！?因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因、多果多因、復(fù)合因果等。為了把握事物發(fā)展的規(guī)律性，在分析復(fù)雜因果聯(lián)系時，一定要進(jìn)行具體的、全面的、科學(xué)的分

35、析。,原因和結(jié)果這兩個觀念，只有在應(yīng)用于個別場合時才有其本來的意義；可是只要我們把這種個別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。 ??恩格斯,,,原因和結(jié)果的辯證關(guān)系,,,原因和結(jié)果的辯證關(guān)系,首先，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又 是不確定的。