白族信仰阿嵯耶觀音始因初探

1、白族信仰阿嵯耶觀音始因初探阿嵯耶觀音的由來(lái)。阿嵯耶觀音圣像及其名稱最早出現(xiàn)在作于南詔中興皇帝舜化貞中興二年（唐昭宗光化二年，公元898年）的《南詔圖傳》中?！赌显t圖傳》也稱《南詔中興二年畫(huà)卷》，分為圖畫(huà)卷和文字卷兩卷。在圖傳中，阿嵯耶觀音七次化為梵僧，七次度化眾生，并授記南詔立國(guó)，以詔誥天下，南詔立國(guó)是君權(quán)神授，神圣不可動(dòng)搖。阿嵯耶觀音，梵文應(yīng)為AcayaAvalokitesara。在《南詔圖傳文字卷》中記有“保和二年（825年）乙已歲

2、，有西域和尚菩立陀訶來(lái)至我京都云：‘吾西域蓮花部尊阿嵯耶觀音從蕃國(guó)中行至汝大封民國(guó)，汝今何在？’語(yǔ)訖，經(jīng)于七日，終于上元蓮宇，我大封民始知阿嵯耶觀音來(lái)至此也”①，阿嵯耶觀音名稱由此而來(lái)。從《南詔圖傳》分析來(lái)看，阿嵯耶觀音就是圖傳中授記細(xì)奴羅父子建國(guó)的梵僧?！拌笊痹菍?duì)南詔早期一些外來(lái)游方僧人的泛稱，而在《南詔圖傳》中，直接將梵僧寫(xiě)成為觀音，是有意把“佛教最初傳入南詔的史實(shí)和他們所聽(tīng)到的一些傳聞內(nèi)容，以相互間不完全有聯(lián)系的幾幅畫(huà)表現(xiàn)了佛

3、教不可思議的神奇力量，試圖通過(guò)供養(yǎng)最早把佛教傳入南詔的僧人的圖像來(lái)達(dá)到安定南詔傳播佛教的胡僧贊陀崛多為國(guó)師③。而世隆在位期間（860－877年），更則“建大寺八百，謂之蘭若；小寺三千，謂之伽藍(lán)。遍于云南境中，家知戶到，皆以敬佛為首務(wù)。”④南詔王隆舜甚至自稱“摩訶羅嵯”，即佛教護(hù)法天神“大黑天神”，改年號(hào)“嵯耶”，充分反映出佛教在南詔傳播之廣泛。觀音信仰的盛行。傳入南詔社會(huì)的佛教，主要是唐朝大乘佛教瑜伽密宗“阿吒力”派，“阿吒力”有一個(gè)十

4、分明顯的特征就是崇拜觀音。“從七世紀(jì)中期佛教傳入后……由于蒙段二氏的相繼張揚(yáng)，觀音菩薩便成了威力強(qiáng)大的根本信仰。于是，慈悲救苦、利樂(lè)有情、行善積德、戒殺放生的教理教義成了全社會(huì)包括統(tǒng)治者在內(nèi)必須遵循的原則，”⑤對(duì)南詔以及后來(lái)的大理國(guó)的政治制度和社會(huì)生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而南詔王隆舜甚至自稱“摩訶羅嵯”，改年號(hào)“嵯耶”，也進(jìn)一步證明南詔以佛法治國(guó)，對(duì)觀音的信篤。正如古正美先生研究所說(shuō)：南詔、大理是一處長(zhǎng)期使用佛教信仰作為其治國(guó)意識(shí)形態(tài)或