論儒家管理思想對學校德育管理的啟示畢業(yè)論文

1、論儒家管理思想對學校德育管理的啟示畢業(yè)論文第1頁共14頁國家高等教育自學考試畢業(yè)論文題目論儒家管理思想對學校德育管理的啟示姓名所學專業(yè)教育管理（本科）準考證號指導教師日期2013年09月第2頁共14頁論儒家管理思想對學校德育管理的啟示摘要；本文從儒家思想的起源發(fā)展成熟以及系統(tǒng)化來講訴。自教育行業(yè)伊始到當今教育體制的不斷完善，教育資源的不斷豐富，教育方式的多元化，至始至終維系教育領域的要屬管理方式。百年大計，教育為本；教育大計，在于管理。

2、管理方式的好壞，決定了教育事業(yè)的興衰。而真正的管理方式的來源，還得從傳統(tǒng)的儒家管理思想談起。關鍵詞：儒家思想；起源；發(fā)展；成熟；系統(tǒng)化；學校教育管理一、傳統(tǒng)的儒家管理思想中國的管理思想源遠流長，博大精深。自人類部落形成之初至儒家學術萌芽之際，這種管理思想歷經(jīng)了起源、發(fā)展、成熟和系統(tǒng)化四個階段。這是傳統(tǒng)的管理思想的發(fā)展過程，也是儒家管理思想的源泉；因此，要想清楚地了解儒家思想的形成歷程，就必須從原始的管理思想說起。1.1起源第3頁共14頁

3、從人類出現(xiàn)在社會之中開始，無論是當初的穴居和之后的部落，都離不開群體之間的相互協(xié)作與最原始的生活交往。這些行為的最終目的，只是為了使自身能夠適應當時惡劣的自然環(huán)境，從而建立起一個適宜人們生存和發(fā)展的社會環(huán)境。而在這種社會環(huán)境的形成過程之中，就已經(jīng)涉及到了最原始的管理模式。第4頁共14頁1.1.1.概念在原始社會中，為了種族繁衍和生存而使人們團結在一起的生活方式。其目的是為了抵御野獸的入侵和狩獵時相互之間的配合而構成的一個集體。1.1.2

4、特征（1）生存是其目的。在當時，無論是何種管理形式，其目的都是為了生存。比如：刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和以母系為主體的群居結構，其最終的動力就是生存。（2）群體是其對象。這種管理是針對每一個部落而言的，不同的部落有其自身獨特的管理方式，也就是由于這種管理上的差異性，才使得部落與部落之間的沖突不斷以及圖騰上的矛盾。為此，盡管這樣的管理方式不能夠有效地制止沖突的產(chǎn)生，但至少已經(jīng)有了這種意識和愿景。也就是說，管理的對象是群體；但反過來，群體也會對管

5、理產(chǎn)生反作用力。（3）總體上的脆弱性。由于目的上的單純性和管理上的原始化，決定了這種最初的管理模式不可避免地就具有脆弱性。一旦種族或部落滅亡，管理也就不復存在。因此，要想種族壯大，部落振興，就必須使管理方式與時俱進，隨著社會的需要而不斷發(fā)展和創(chuàng)新。1.1.3影響（1）開創(chuàng)了古代管理模式的先河，初具雛形的原始型管理形式開始形成，并逐步走向系統(tǒng)化和體制化。（2）利用管理的方式使人們的生活交流和共通性得到了加強，培養(yǎng)了人類最初的集體觀念和團結

6、協(xié)作的群體意識。（3）如同語言對于人類文明發(fā)展的作用一樣，這種管理也和人們的日常生活共同發(fā)展，息息相關。1.2發(fā)展在原始社會當中，當各個部落和群體的勢力不斷壯大時，管理的作用力在這種人們繁衍生息的過程中所起到的推動作用也在日漸增強。在原始社會到奴隸社會這段時期內(nèi)，早期的管理學得到了長足的發(fā)展。1.2.1.演進過程實際上，真正使人類社會不斷進步的原因除了生產(chǎn)力的發(fā)展以外，還有就是部落與部落之間的紛爭使得這種管理的重要性尤為突出。無論是軍隊

7、戰(zhàn)斗意義。（2）其次，就是各位儒家先圣對于如何教育人、管理人、塑造人的思想?？鬃诱軐W的基本觀念是“仁”?！叭省笔侨酥詾槿说母?。故曰：“仁者，人也”（《禮記中庸》）。其實，“仁”就是生命的相互感通，是天、地、人、物、我之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤?！叭省庇质侵黧w內(nèi)在的意識，是自己決定自己的，所以孔子說：“為仁由己”（《論語顏淵》）；“我欲仁，斯仁至矣”（《論語述而》）。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值。“仁”的具體含義是“愛人”，即是

8、一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之心，能對別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人，既自尊，又尊人?！叭省本褪且环N寬容的精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z顏淵》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z雍也》）自己要站得住，同時也讓別人站得住；自己要事事行得通，同時也讓別人事事行得通。從忠的方面說，就是推己及人，盡己為人；從恕的方面說，就是自己所不喜歡的，決不強加給別人。儒家

9、的理想，是要把仁愛的精神，由愛自己的親人推廣到愛周圍的人，愛所有的人，愛宇宙萬物。這就是孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子梁惠王上》）；“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子盡心上》）。我們愛自己的親人，進而愛人類、愛草木鳥獸、愛自然萬物。所以仁者把自己和天地萬物看成一體。儒家主張通過仁愛之心的推廣，把人的精神提揚到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。值得注意的是，1993年9月，在美國芝加哥，出席世界宗

10、教大會的幾千宗教領袖或代表，簽署了《全球倫理宣言》，其中一條基本原則就是“己所不欲，勿施于人”。在文明間矛盾與沖突相當普遍的當今世界，以“己所不欲，勿施于人”第7頁共14頁的寬容誠恕之道，彼此尊重，加強溝通、理解與對話，是調(diào)節(jié)人與人、國家與國家、族群與族群、宗教與宗教之間關系的良方，也是克服人與自然對立所造成的生態(tài)危機的思路。（3）最后，說說儒家思想的精神實質。它是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的精神。就

11、是說，我們要有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當?shù)懒x，甚至不惜殺身成仁。但在平常的生活中，我們不必做什么驚天動地的事情。在現(xiàn)世倫常的義務中，在某種社會角色和社會位置上，我們每個人都可以非常崇高的生活，忠于職守，勤勞奮發(fā)，不茍且，不偷惰。只要我們對生活有高度的覺解，我們所做的平常事就有不平常的意義。能否成就某種外在的功業(yè)，有賴于各種機緣；但只要我們順著本性內(nèi)在的稟賦有所發(fā)揮創(chuàng)造，我們的內(nèi)心得到了某種精神的滿足，這就實現(xiàn)了我們生活的目的。儒

12、家認為，人存在的價值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。1.3.2特征（1）“內(nèi)圣外王”的人格理想?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后有靜，靜而后而安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！薄洞髮W》這里所說的，是儒家對三綱八目的追求。所謂三綱，就是指明德、親民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣