生態(tài)學(xué)與人類中心主義.pdf

1、本文緊緊圍繞“生態(tài)學(xué)與人類中心主義”之間究竟是何種關(guān)系這一基本問題進行研究。通過對現(xiàn)有文獻的調(diào)查與研究，對人類中心主義思想有了全面的認識和理解,它是一種“以人為中心”的世界觀、價值觀的思想觀念。至今，人們對人類中心主義的批判與反思還是建立在以“人類在大自然面前位置的變化”為邏輯起點的基礎(chǔ)上。因此，本文試圖把邏輯起點轉(zhuǎn)向生態(tài)學(xué)這一思想之上，以生態(tài)學(xué)的思想為起點，對人類中心主義思想做進一步的研究。通過對生態(tài)學(xué)的基本思想的解讀，對人類中心主義

2、又有了新的認識。至此，本文就力求從生態(tài)學(xué)的思想角度對人類中心主義進行具體的分析與評價。最終得出“生態(tài)學(xué)與人類中心主義”之間的關(guān)系——人類中心主義在生態(tài)學(xué)的視野下是不成立的。
　　 全文分為四個部分。第一部分是引言，闡述了研究人類中心主義思想的意義和國內(nèi)外文獻研究的現(xiàn)狀，認為研究人類中心主義思想對環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)，甚至生態(tài)美學(xué)都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。但是，目前國內(nèi)外對人類中心主義的研究在廣度和深度上還不夠。

3、
　　 第二部分主要論述了人類中心主義思想的產(chǎn)生、形成與發(fā)展的歷史過程，它的理論思想和實踐最終完成于西方。在西方，從創(chuàng)世紀到基督教再到近代，人類中心主義這一思想一直困擾著哲學(xué)家。古希臘時期的“人是萬物的尺度”是人類中心主義思想的最早表述，而中世紀的基督教教義中的創(chuàng)世說卻深化了這一思想。后來，康德的“理性優(yōu)越論”的提出使人類中心主義的思想理論得到了最終的完善。而傳統(tǒng)的人類中心主義主張從人的感性愿望出發(fā)，通過赤裸裸的方式對大自然進行

4、索取，來達到預(yù)期的目的。尤其自二十世紀以來，在科學(xué)技術(shù)的推動下，人類的活動強度和活動范圍日益擴大進而導(dǎo)致了全球的環(huán)境危機?；谶@一問題的出現(xiàn)人類開始覺醒，并對自己曾經(jīng)感到自豪的 “人類中心主義”進行反思，調(diào)整人與自然的關(guān)系，重新審視人類在大自然面前的位置。于是，就出現(xiàn)了諾頓的“弱人類中心主義”、墨迪的“現(xiàn)代人類中心主義”以及以J.帕斯莫爾和H.J.麥克洛斯基為代表的“開明的人類中心主義”。他們主張從人類的理性愿望出發(fā)來滿足人類的需求。在

5、處理人與其他生物的的關(guān)系上，要求人類承擔起保護非人類存在物的高貴責任。由此可見，人類中心主義對待大自然所使用的方式逐漸開明。
　　 第三部分主要是從生態(tài)學(xué)的角度對人類中心主義進行研究。在對人類中心主義全面理解的基礎(chǔ)上，把“生態(tài)學(xué)與人類中心主義”之間的關(guān)系作為研究對象。首先，筆者對生態(tài)學(xué)思想的歷史淵源及研究對象進行解讀，從中找出與人類中心主義相關(guān)的思想；其次，在對生態(tài)學(xué)基本規(guī)律的研究與分析基礎(chǔ)上，本文試圖從生態(tài)學(xué)的互利共生規(guī)律、生

6、態(tài)平衡規(guī)律以及生態(tài)系統(tǒng)整體性等角度對人類中心主義的合理性進行評價；最后，通過具體論據(jù)的論證，本文認為生態(tài)學(xué)是一個呈現(xiàn)多樣性與平衡性的學(xué)科，整個生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成一個生態(tài)網(wǎng)，根本就不存在中心這一說法。因而得出了“生態(tài)學(xué)與人類中心主義”的關(guān)系，即人類中心主義在生態(tài)學(xué)視角下是不成立的。因此，在生態(tài)學(xué)思想中不能簡單地說以某個物種或系統(tǒng)為中心。由此可見，人類中心主義是被生態(tài)學(xué)思想所拒斥的。
　　 第四部分主要是針對全文進行總結(jié)。通過對前三部分的