世界古代史筆記（齊世榮版）

1、1世界古代史筆記世界古代史筆記第一章第一章原始社會原始社會第一節(jié)第一節(jié)人類的起源人類的起源一、從猿到人一、從猿到人。人類是從哪里來的？在十九世紀(jì)以前，對這個問題的回答主要有兩種。一種認為人是由神創(chuàng)造的，如中國古代關(guān)于女媧摶土造人的傳說和基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于上帝創(chuàng)造人的說法。另一種認為人是由某種動物（如魚）變來的，幾百年后羅馬哲學(xué)家盧克萊修曾猜測人是由低等物種長期演化而來的，等等。這兩種觀點雖然有唯心與唯物之別，但它們對人類起源的問題都沒

2、有能做出科學(xué)的回答。隨著社會生產(chǎn)力的提高，自然科學(xué)和社會科學(xué)的進步，關(guān)于人類起源的科學(xué)也逐漸發(fā)展起來。1809年，法國學(xué)者拉馬克發(fā)表《動物哲學(xué)》一書，第一次提出了人類起源于類人猿的科學(xué)假說。1859年，英國學(xué)者達爾文在其名著《物種起源》中，科學(xué)地揭示了生物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜的進化規(guī)律。1871年，達爾文又在其《人類的起源和性的選擇》一書中，運用大量的資料論證了人與動物的關(guān)系，指出人類和現(xiàn)在的猿類有著共同的祖先，人類是從一種古猿進

3、化而來的。達爾文的理論奠定了人類起源科學(xué)的基礎(chǔ)。但是，猿變成人的決定因素是什么？人與猿的本質(zhì)區(qū)別是什么？達爾文都沒能做出科學(xué)的回答。1876年，恩格斯發(fā)表了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中明確指出，從猿轉(zhuǎn)變到人的決定因素是勞動，人與動物的本質(zhì)區(qū)別是勞動，因此他提出了“勞動創(chuàng)造人本身”的名言，并把人類起源和發(fā)展的遞進過程劃分為攀樹的猿群、正在形成中的人、完全形成中的人這樣三個階段。近百年來考古資料的發(fā)現(xiàn)和研究。已證明了恩格斯論斷的

4、正確性。1、攀樹的猿群。、攀樹的猿群。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，據(jù)現(xiàn)已掌握的資料所知，攀樹的猿群一般指三種猿：（1）原上猿：這是目前所知的最早的古猿，1911年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，其生存年代約在3000萬年前，它們有32顆牙齒，身長如貓，能在樹叢間靈活跳躍。（2）埃及猿：也在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，生存年代約在2800－2600萬年前，它們也有32顆牙齒，其排列次序與現(xiàn)代類人猿及人的牙齒相似。（3）森林古猿：最早在1856年發(fā)現(xiàn)于法國，后來歐、

5、亞、非各地都發(fā)現(xiàn)了同類化石，其生存年代約在2300—1000萬年前。同原上猿一樣，它們也是林棲動物，四足爬行，并能靠臂攀行。許多人類學(xué)家認為，上述三種古猿可能是人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先。2、正在形成中的人。、正在形成中的人。正在形成中的人是指從猿到人過渡時期的生物，其主要代表是臘瑪古猿和南方古猿。臘瑪古猿的化石最早于1932年在印度和巴基斯坦北部接壤處的西瓦立克山區(qū)發(fā)現(xiàn)，后在中國云南的祿豐、土耳其的安那托利亞、希臘雅典附近的庇爾哥斯等

6、地均有發(fā)現(xiàn)。其生存年代約在1400—800萬年前。臘瑪古猿的犬齒較小且與其它平列，犬齒窩與人類的相似，臼齒的寬度超過長度，面部短縮，頜骨后縮，牙拱呈V型而不是U型，腦容量約為300毫升。南方古猿的生存年代約在550—100萬年前，其化石主要發(fā)現(xiàn)于南非和東非。南方古猿分為粗壯型和纖細型兩種，目前多數(shù)學(xué)者認為，粗壯型是人類發(fā)展的旁系，約在60萬年前滅絕，而纖細型發(fā)展為后來的人類。纖細型南方古猿和臘瑪古猿更接近于人類，其腦容量為600毫升，拇

7、指能和四指對握。臘瑪古猿和南方古猿均能直立行走，能夠使用木棒石塊等天然工具，但不會制造工具。同時，他們在爭取生存的共同斗爭中，逐漸形成和產(chǎn)生了語言。根據(jù)一些人類學(xué)家的研究，靈長類面部向后退縮是從臘瑪古猿開始的而這是產(chǎn)生語言的基本條件。3、勞動在人類形成中的作用。、勞動在人類形成中的作用。形成中的人在長期的使用工具的過程中，逐漸產(chǎn)生了語言和意識，終于發(fā)展到能夠用雙手制造工具，工具的制造標(biāo)志著從猿到人過渡階段的結(jié)束，標(biāo)志著形成中的人變成了完

8、全形成的人，這是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的質(zhì)的飛躍。那么，古猿到底是怎樣變成人的？恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中作了明確的回答，他認為從猿轉(zhuǎn)變到人的關(guān)鍵在于勞動。當(dāng)古猿在樹上生活的時候，前肢和后肢就已從事不同的活動，前肢主要起攀摘的作用，后肢主要起支撐的作用，這時身體也呈現(xiàn)出直立姿勢。這種分工經(jīng)過許多萬年的變化，這為以后下地直立行走并進一步向人的方向發(fā)展創(chuàng)造了條件。那么，古猿是如何下地的？據(jù)科學(xué)家分析，大約到地質(zhì)學(xué)上第三紀(jì)的

9、中新世（1200萬年前左右）時，由于地殼運動和氣候的變化，森林逐漸減少，出現(xiàn)了成片的草原和林間空地，促使一部分古猿下到地面活動，地面的生活使它們的后肢開始擺脫用前肢幫助走路的習(xí)慣，漸漸直立行走，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具在決定意義的一步”，而前肢在這時從支持作用中解放出來，越來越多地從事其他活動，并能夠經(jīng)常使用石塊、木棒等天然工具。形成中的人經(jīng)過上千萬年經(jīng)常使用天然工具的過程，終于發(fā)展到用雙手制造工具，因而恩格斯說：“手不僅是勞動的器

10、官，它還是勞動的產(chǎn)物?！笔帜_的進化影響到身體構(gòu)造的一系列變化，由于直立行走，頭部逐漸由前傾變?yōu)榇怪保辜怪凶×祟^部，這為腦子的進一步擴大為球形創(chuàng)造了條件，同時也擴大了視野，促進頭部各種感覺器官的發(fā)展。由于手的勞動，食物越來越復(fù)雜，腦髓因此得到了比過去多得多的為本身營養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代又一代更完善地發(fā)展起來。此外，在集體勞動的過程中，迫切地需要有一種交換思想和表達意見的工具，恩格斯說：“當(dāng)這些正在形成中地人，已經(jīng)到了

11、彼此間有些什么非說不可的地步了”時，于是就產(chǎn)生了語言。同時，意識也形成了。大腦和感覺器官隨之也日益發(fā)達。恩格斯指出：“經(jīng)過多少萬年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來了，于是人就和猿區(qū)別了開來，于是音節(jié)分明的語言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了?！倍?、完全形成的人。二、完全形成的人。完全形成的人是以能夠制造工具為標(biāo)志的，自完全形成的人出現(xiàn)以后，其體質(zhì)仍在發(fā)展。中國學(xué)者體質(zhì)形態(tài)

12、的發(fā)展，把完全形成的人分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個依次遞進的階段。1、早期猿人。、早期猿人。早期猿人是最早的完全形成的人?，F(xiàn)在所知的最早的早期猿人的化石是于1974－1975年在坦桑尼亞北部伽魯西河流域的拉托利地層發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)物主要是上下頜骨和牙齒，經(jīng)測定，其年代在380－360萬年前之間。但在同地層中未發(fā)現(xiàn)石器。1972年，在東非肯尼亞特納湖東岸的庫彼弗拉發(fā)現(xiàn)了一個人類的化石頭骨。編號為“KNMER1470號人”（肯

13、尼亞國家博物館古人類化石登記號）經(jīng)測定約在300－270萬年前之間。1470號人的腦容量約為725毫升，顱骨形態(tài)與現(xiàn)代人近似，如眼窠隆起不大，沒有明顯突出的眉脊等等。1968年，在其上層35.5米處曾發(fā)現(xiàn)打制的石器，其地層年代經(jīng)測定為261萬年前。這是迄今所知最早的石器。有人認為，這是1470號人制造的。從1960年起，在東非坦桑尼亞的奧都威峽谷陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些化石人類，定名為“能人”。其年代經(jīng)測定為距今180萬年前，能人下肢能直立行走。

14、手骨表明其拇指能和其它四指對握。在發(fā)現(xiàn)能人的地層里還發(fā)現(xiàn)不少礫石打制的石器，能人的腦量比1470號人小（估計約為560－680毫升之間）。而時代比1470號人晚，這一矛盾目前還沒有解決（有人估計是計算上的錯誤）。2、晚期猿人。、晚期猿人。晚期猿人的學(xué)名叫直立人。我國學(xué)者習(xí)慣上把他們叫做猿人，他們生存在距今約200萬年前。目前已發(fā)現(xiàn)的晚期猿人化石主要有我國的元謀人、藍田人、北京猿人，印度尼西亞的莫佐克托人、直立猿人、阿爾及利亞和摩洛哥的阿

15、特拉人（毛里坦人），坦桑尼亞的舍利人，德國的海德堡人等。最早發(fā)現(xiàn)的晚期猿人是印度尼西亞的直立猿人。1891年，荷蘭軍醫(yī)杜布阿在爪哇中部特里尼爾附近發(fā)現(xiàn)一個頭蓋骨及一枚臼齒。1892年他又在同一地層發(fā)現(xiàn)一個大腿骨及一枚臼齒。頭蓋骨很原始，與猿的相似，而大腿則具有現(xiàn)代人的性質(zhì)，杜布阿認為這是介于人和猿之間的一種原始人類的遺骨，從它的大腿骨來看，已經(jīng)能直立行走，所以定名為直立猿人。但有些學(xué)者不同意這群觀點，有人認為頭蓋骨是長臂猿的，腿骨是人的

16、，也有人認為頭蓋骨是畸形人的。然而大多數(shù)學(xué)者都支持杜布阿的觀點。爪哇猿人化石的年代距今約為80萬年前，在發(fā)現(xiàn)猿人的地點沒有發(fā)現(xiàn)石器。1907年在德國海德堡東南的茂埃爾發(fā)現(xiàn)一塊猿人下頜，定名為海德堡人。海德堡人下頜形態(tài)似猿，但牙齒似人，其年存年代與爪哇猿人相當(dāng)，在發(fā)現(xiàn)地也沒有發(fā)現(xiàn)石器。在已知的晚期猿人中材料最豐富的是北京猿人，北京猿人最初于1927－1937年在北京西南周口店發(fā)現(xiàn)，解放后又繼續(xù)進行了發(fā)掘。如把解放前后的發(fā)現(xiàn)都計算在內(nèi)，總計

17、有頭蓋骨6個，頭骨碎片9塊，面骨碎片6塊，下頜骨15塊，牙齒152顆，此外還有一些破碎的肢骨。這些化石分屬于40多個男女個體。北京猿人前額低平，眉脊比爪哇直立猿人略小，嘴向前突出，沒有下巴頦，平均腦容量為1059毫升，與爪哇猿人相比，處于更高的發(fā)展階段，其生存年代約在40萬年前，和爪哇猿人一樣，北京猿人身體各部分的發(fā)展是不平衡的，北京猿人的上肢骨很像現(xiàn)代人，下肢骨也與現(xiàn)代人相近。但頭骨保留更多的原始性質(zhì)。解放后我國學(xué)者對這種現(xiàn)象進行了深

18、入研究，并做出了科學(xué)解釋，他們認為，在人類體質(zhì)進化過程中，勞動器官比思維器官進化的快，手和腳在勞動中起著十分重要的作用。因此它們的進化速度較快，頭骨和腦是隨著手的發(fā)展和腿的直立行走而發(fā)生變化的，和四肢相比，其進化處于相對緩慢的狀態(tài)，這也證明恩格斯勞動創(chuàng)造人的理論的正確。3、早期智人。、早期智人。早期智人也稱古人，生存于30－20萬年前，最早的早期智人化石是1856年在德國杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個洞穴里發(fā)現(xiàn)的，被定名為尼安德特人

19、（簡稱尼人）。尼人生存于30－20萬年前，人類學(xué)家把他作為早期智人的代表，早期智人在亞、歐、非三洲都有發(fā)現(xiàn)，如在亞洲有印尼的昂棟人、中國的丁村人、長陽人、馬壩人等。在歐洲有南斯拉夫的克拉皮納人、法國的圣沙拜爾人等。在非3會，它由氏族的全體成年男女組成，人人享有平等的表決權(quán)，氏族議事會可以討論和決定氏族的一切重大事情。氏族的首領(lǐng)稱為氏族長，大多由年長的婦女擔(dān)任，也有的由男子擔(dān)任，但這些男子主要是年長婦女的兄弟或兒子，而不可能是其丈夫或女婿

20、。氏族長領(lǐng)導(dǎo)氏族勞動生產(chǎn)，合理安排氏族的日常生活。平常受到人們的尊敬，但她（他）沒有強制權(quán)，不稱職的也被氏族會議隨時撤換。在經(jīng)濟上，一切財產(chǎn)歸氏族所有，大家集體勞動，平均分配。死者的財產(chǎn)由其氏族繼承，夫妻不能相互繼承，子女也不能繼承父親的財產(chǎn)。但武器、衣服和裝飾品可以歸個人所有。氏族成員有相互援助和血親復(fù)仇等義務(wù)。在母系氏族時期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，氏族人口的增加以及氏族組織的不斷分衍，兩個氏族間的群婚實際上已很困難。于是婚姻制度由族外群婚

21、過渡到對偶婚，對偶婚家庭的主要特征是一男一女在一定時間內(nèi)的婚姻。但這種婚姻很不牢固，離合比較自由，并且權(quán)在女方。對偶婚家庭不是獨立的經(jīng)濟（當(dāng)時社會的基本經(jīng)濟細胞是母系氏族）。對偶雙方各屬其氏族，對偶婚分為兩個發(fā)展階段，即望門居和從婦居。望門居時的婚姻生活采取男方走訪女方的形式進行。從婦居時男子住在女子族中，但不屬女方氏族的成員。對偶婚家庭是由群婚制向一夫一妻制過渡的中間環(huán)節(jié)。這種家庭形式的產(chǎn)生，一是由于氏族制度的發(fā)展，婚姻禁例逐漸增多，

22、族外群婚的存在已不可能。二是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人的接觸已成為可能。另外，自由選擇可能仍然在起作用。恩格斯曾經(jīng)對母系氏族作過深刻的描寫，他說：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度??！沒有軍隊、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄、沒有訴訟，而一切都是有條有理的，……大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)，他們還不曾在奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒有的?！保ā都彝?、私有制和國家的起源》）但是母系氏族公社

23、是建立在十分低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。當(dāng)生產(chǎn)力進一步發(fā)展時，這種公在制就無法繼續(xù)維持下去，最后終于趨于瓦解。第三節(jié)第三節(jié)原始公社的解體原始公社的解體一、金屬器時代一、金屬器時代1、金屬器的出現(xiàn)和社會大分工、金屬器的出現(xiàn)和社會大分工在新石器時代末期，人們開始使用金屬是天然銅，后來學(xué)會了從銅礦石煉銅。但煉出來的是純銅，質(zhì)地柔軟，不適于制造工具。所以石器在當(dāng)時的生產(chǎn)上仍占主要地位?？脊艑W(xué)上把這一時期稱為金石并用時代。據(jù)目前所知，兩河流域，埃及等地

24、約從公元前4000年代進入金石并用時代。真正的金屬器時代是從使用青銅開始的。青銅是銅和錫的合金，與純銅相比，它有熔點低、硬度大、易于鍛鑄等優(yōu)點。因此在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)成為制造各種用具和裝飾品的主要原料。但是，青銅器的造價很高，硬度也沒有超過石器。所以還不能排斥石器在這一時代的繼續(xù)使用。世界上最早進入青銅器時代的是兩河流域和印度河流域（公元前三千年代），而后是埃及和中國（約公元前二千年代）。鐵器時代的出現(xiàn)比青銅器晚，它是金屬器時代的最高

25、階段。它由于冶煉溫度高、韌性高，實用性強，而且鐵礦分布較廣，造價低廉，所以鐵器的出現(xiàn)最終排斥了石器，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，世界上最早鑄造鐵器的是西亞的赫梯王國。大約始于公元前二千年代末或一千年代初，稍晚，南亞次大陸、希臘和北非等地也進入了鐵器時代。從金石并用時代開始，到鐵器時代，是原始公社的解體階段，由于各地具體條件不同，所以原始公社解體的過程也不一致。在某些地區(qū)，例如在埃及和兩河流域。早在金石并用時代就開始了原始公社解體的過程，并進入階

26、級社會。而在另一些地區(qū)，這一過程則要到鐵器時代或青銅時代才發(fā)生。在這一階段，生產(chǎn)有較大的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)方面來說，原來鋤耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)被犁耕農(nóng)業(yè)所代替。最初使用的犁是木犁和石犁。后來使用金屬犁。犁耕農(nóng)業(yè)比鋤耕農(nóng)業(yè)工作效率要高得多，它不僅使耕地面積擴大，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增加，而且使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益專門化，于是在適宜經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地區(qū)產(chǎn)生了一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟活動的部落。同樣，畜牧業(yè)也發(fā)展起來了，在適宜經(jīng)營畜牧業(yè)的地方了出現(xiàn)了一些大規(guī)模放牧畜群的游牧部落，

27、在這些部落中，農(nóng)業(yè)僅僅起著輔助的作用，從而使自己從其余的野蠻人群中分離出來，這就是第一次社會大分工。第一次社會大分工之后，生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展，鐵制工具已經(jīng)在很多地區(qū)使用。鐵制工具的使用使生產(chǎn)逐漸多樣化和專門化。出現(xiàn)了銅器和鐵器鑄造、制革、制陶、紡織、榨油、釀酒以及木器制造等多種專門的生產(chǎn)活動。如此多樣的活動已經(jīng)不能由一個人來進行了，于是發(fā)生了第二次社會大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會大分工的進行，交換逐漸發(fā)展了起來。

28、在第一次社會大分工發(fā)生之前，部落和部落之間的交換，由于產(chǎn)品過于貧乏，只是一種很偶然的現(xiàn)象。第一次社會大分工發(fā)生之后，人們生產(chǎn)出來的生產(chǎn)品大大超過了維持自己生活的需要，因此游牧部落需要用剩余產(chǎn)品——毛、皮、肉去交換農(nóng)業(yè)部落的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)部落也需要用自己的剩余產(chǎn)品——谷物去交換游牧部落的剩余產(chǎn)品，于是交換就成了一種經(jīng)常性的現(xiàn)象，第二次社會大分工之后，社會上出現(xiàn)了一個專門從事交換的商人，恩格斯把商人的出現(xiàn)稱為第三次社會大分工。2、父系氏族

29、公社的確立、父系氏族公社的確立隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族公社逐漸被父系氏族公社所代替，其原因主要有兩個：一是男女在生產(chǎn)中作用的變化，隨著石器時代向金屬器時代的過渡，原始的狩獵經(jīng)濟逐漸被畜牧業(yè)經(jīng)濟所代替，原始的采集、鋤耕農(nóng)業(yè)也逐漸讓位給犁耕農(nóng)業(yè)，看管牲畜、開辟溝渠、駕畜耕地等工作都由男子來承擔(dān)，導(dǎo)致了他們在家庭中地位的變化。二是由私有觀念引起的對繼承制度的改革。隨著生產(chǎn)力的提高，逐漸產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生了私有觀念。那些支配剩余產(chǎn)品的

30、男子，希望把剩余財產(chǎn)傳給其子女；同時，對偶家庭的建立已經(jīng)使父親基本確知其子女。但是，這個愿望在母系氏族公社階段是無法實現(xiàn)的，因為按照氏族制度，死者的財產(chǎn)必須留在本氏族內(nèi)，而父親和子女卻不在同一個氏族。私有觀念和傳統(tǒng)的繼承制度之間的矛盾，反映了社會制度變化的必要性。于是，社會制度發(fā)生了變化，母權(quán)制被父權(quán)制所代替。父系氏族也稱家長制氏族，它是以男子為中心的氏族，出身和世系按照男子的系統(tǒng)來計算。母權(quán)制時代的居婦家制現(xiàn)在改為居夫家制。原來不穩(wěn)固

31、的對偶婚逐步過渡到一夫一妻制。父系氏族由若干個家長制大家族（或稱家族公社）所組成。家長制大家族是父系社會的基本經(jīng)濟單位，家長制大家族沒有自己的土地。土地歸氏族公社公有，但是氏族的耕地已經(jīng)分配給各個大家族使用，沒有分配的只是森林、牧場等等。一個家族公社就是一個自然經(jīng)濟集團，大家共同生產(chǎn)，共同消費。生產(chǎn)和消費由選舉產(chǎn)生的氏族長主持。這種家族包括一父所生的幾代子孫及其妻室。它具在兩個特點：一是父權(quán)。一是包括奴隸在內(nèi)，這種家庭形式是由對偶家庭過

32、渡的中間環(huán)節(jié)。在父系氏族公社階段，婦女失去了與男子平等的權(quán)利，氏族首領(lǐng)不再由女子擔(dān)任，而改由男子擔(dān)任，氏族議事會由各家族的族長組成。氏族全體會議則由全體成年男子參加。婦女被排斥在外，變成卑微的家族奴婢，所以恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具在世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，……變成生孩子的簡單工具了?！备赶凳献骞绲某霈F(xiàn)，并不意味著母系氏族公社的立即消失，實際上在世界不少地區(qū)，父系氏族公社和母系

33、氏族公社往往并存，即使母系氏族過渡到父系氏族后，母系氏族公社的殘跡，還在父系氏族公社內(nèi)存留了相當(dāng)長的時間。3、私有制和階級的起源、私有制和階級的起源隨著父系氏族公社的出現(xiàn)，私有制也產(chǎn)生了，私有制就是物質(zhì)資料私人占有（占有物可以買賣、交換、轉(zhuǎn)讓和繼承）的形式。它分為以剝削他人勞動為基礎(chǔ)的私有制和以個人勞動為基礎(chǔ)的私有制。前者是階級社會中占統(tǒng)治地位的所有制形式。他的主要標(biāo)志是剝削，而后者卻從來在社會經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位。私有制產(chǎn)生的原因，是

34、原始社會末期社會生產(chǎn)力的提高及其與原始社會生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的結(jié)果。私有制產(chǎn)生的直接原因是單個家庭的出現(xiàn)。此外，社會分工和商品交換對私有制產(chǎn)生和發(fā)展也起了促進作用。下面我們對此作詳細說明。在石器時代，由于生產(chǎn)力水平極度低下，人們只能以原始群或原始氏族為單位進行生產(chǎn)，在此情況下，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品只能歸集體占有，因而不會出現(xiàn)私有制，但金屬器的使用使勞動生產(chǎn)率提高了。以單個家庭（先是父權(quán)制大家庭、后是一夫一妻制小家庭）為單位進行勞動成為可能，

35、其直接后果就是這種家庭對生產(chǎn)工具、勞動產(chǎn)品、牲畜、土地等的占有，就是私有制的產(chǎn)生。社會分工不但促進了生產(chǎn)的專門化，使勞動生產(chǎn)率提高，剩余產(chǎn)品增加和勞動趨于個體化。而且造成人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，如一些氏族首領(lǐng)和家族長可以利用他們對公共財產(chǎn)的支配權(quán)，管理權(quán)逐步將公共財產(chǎn)攫為己有。這就促進了私有制的發(fā)展，商品交換不但刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，而且為積累提供了一定的手段。促使財富較多地積累于少數(shù)人之手，從而加速了財產(chǎn)的分化，也促進了私有制的發(fā)展。私

36、有制萌芽于野蠻時代的低級階段，當(dāng)時的生產(chǎn)工具主要是新石器，這一階段出現(xiàn)了以個人使用和制造為基礎(chǔ)的個人占有。個人財產(chǎn)只限隨身攜帶的生產(chǎn)工具，武器和裝飾品等，但個人對這些物品也沒有嚴(yán)格意義上的所有權(quán)，個人的物品在氏族成員間是互通有無、相互繼承的，土地仍歸氏族所有。到了野蠻時代的中級階段，金屬器開始使用，發(fā)生了第一次社會大分工，開始出現(xiàn)了畜群的私人占有，土地雖然仍屬氏族公有、但已分配給各個父權(quán)制大家庭使用。到野蠻時代的高級階段，金屬器開始使用