中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與創(chuàng)新

1、1中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與創(chuàng)新中華民族擁有五千年的文化史，是“四大文明古國”之中唯一延續(xù)到今天的文化形態(tài)。究其根本，這應(yīng)歸功于她“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的民族精神與珍視傳統(tǒng)、自覺承傳的文化理念。雖然歷經(jīng)近代百年的屈辱與苦難，但隨著新中國的成立特別是改革開放后經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，新時(shí)期的中國人開始找到了民族自信，感受到了中華文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)而產(chǎn)生了尋找民族文化之根、撫平文化心靈創(chuàng)傷、鑄造民族文化之魂的迫切愿望，并清醒地認(rèn)識(shí)

2、到?jīng)]有發(fā)達(dá)的民族文化就沒有整個(gè)民族的偉大復(fù)興。馬克思在關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本理論中，把文化作為社會(huì)構(gòu)成的三大系統(tǒng)之一。他說：“文化與一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)不可缺少的動(dòng)力”。黨的十六大報(bào)告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！秉h的十六大把“文化創(chuàng)新”與“理論創(chuàng)新”、“科技創(chuàng)新”以及其它方面的創(chuàng)新一道，作為“我們要長期堅(jiān)持

3、的治黨、治國之道；同時(shí)，又把形成比較完善的文化創(chuàng)新體系，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)內(nèi)容。這標(biāo)志著我們黨對(duì)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。我國有著幾千年浩如煙海的傳統(tǒng)文化積累，糟粕與精華并存，如何清理、開發(fā)、創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代的重大命題，也是中國人必須承擔(dān)的具有人類意義的歷史使命，需要我們的堅(jiān)守與創(chuàng)新。不堅(jiān)守，在歐風(fēng)美雨的沖擊之下，我們就等于主動(dòng)放棄了自己獨(dú)特的文化屬性和偉大的文化寶藏；不創(chuàng)新，我們的傳統(tǒng)文化也將無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，最終喪失

4、活力。二者就像一架馬車的兩個(gè)車輪，不可偏廢。傳統(tǒng)文化的整體復(fù)興與發(fā)展大致需要以下幾個(gè)方面的工作：首先，實(shí)施中國傳統(tǒng)文化研究的系統(tǒng)工程。以國家之力培養(yǎng)、組織一流學(xué)者全面深入地研究、闡釋中國傳統(tǒng)文化體系。一方面，搞清楚傳統(tǒng)文化的原本面貌與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；另一方面，更要站在當(dāng)今時(shí)代的至高點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，給與全新的、深入的闡釋。雖然這不能一蹴而就，但我們可以分清主次、緩急，有計(jì)劃、有步驟地逐步推進(jìn)。其次，在已經(jīng)出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化斷層的嚴(yán)峻形勢下，抓緊時(shí)間，

5、向大眾特別是青少年普及中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。“文化大革命”實(shí)際上是一場中國傳統(tǒng)文化的大破壞，中華文脈險(xiǎn)些盡為所斷。加之教育特別是基礎(chǔ)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的不重視視，造成人民大眾特別是代表中國未來的年輕一代知之甚少。中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目的火爆與易中天、于丹等人的竄紅正說明了這一點(diǎn)，同時(shí)也反映出人們對(duì)傳統(tǒng)文化有著極為濃厚的興趣與迫切需求。3誠如大家所知，大多數(shù)民族都有自己的民族服裝。而每種服裝都傳遞著一種民族特征

6、。漢服又稱為華夏衣冠，是中國漢族的傳統(tǒng)服飾，不同于唐裝。其由來可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。以寬袍大袖，褒衣博帶的袍服為代表的漢服風(fēng)格清淡平易。袍服形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強(qiáng)。盡管在校園嘉年華的現(xiàn)場我們不能見到這種服裝的千姿百態(tài)的原型，但通過來自的漢服社同學(xué)們的展示和講解，我們窺見漢服神貌之一二——形制簡單的漢

7、裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時(shí)具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢。樸素平易的裝束反而給他們?cè)鎏砹艘环N天然的風(fēng)韻。從展示中，我們似乎看到了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。見到這么美麗的，又屬于我們自己民族的服裝，許多同學(xué)都興奮地與漢服社的同學(xué)合影留戀。漢服社社長說，《詩經(jīng)》中有句話叫做“豈曰無衣？與子同袍”。由于歷史原因，漢服被人們淡忘。他們希望通過漢服展示向更多的同學(xué)傳遞漢