湖北省華中師范大學(xué)第一附屬中學(xué)2018屆高三5月押題考試語文試題(word版,有答案)

1、機(jī)密★啟用前華中師范大學(xué)第一附屬中學(xué)2018屆高三5月押題考試語文試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2作答時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。張岱年先生主編的《中華的智慧》一書“智慧”一詞是張岱年先生對應(yīng)于西方哲學(xué)的原義“愛智”提出的，體現(xiàn)出自覺的對話意識和民族

2、意識。他說：“西方哲學(xué)所取得的成果可謂之‘西方的智慧’。中國古代哲人志在‘問道’，‘道’即真理，亦最高的智慧。在這個意義上，中國歷代哲學(xué)家所提出的創(chuàng)造性見解，亦可謂之‘中華的智慧’?！睆堘纺晗壬鷮ⅰ暗馈本唧w概括為“人生之道”“自然之道”“致知之道”，涉及宇宙觀、倫理觀、方法論等內(nèi)容。若想真正觸及中華智慧，個案研究是必不可少的。毫無疑問，精當(dāng)?shù)膫€案研究是本書的特點(diǎn)，區(qū)別于大而化之地討論中國文化的數(shù)以千計的著作。比如討論老子，闡釋了“道為萬

3、物之索”“道法自然”“柔弱勝剛強(qiáng)”等問題，立論相當(dāng)準(zhǔn)確地概括了老子思想中尚柔、尚自然、反造物主的精神特質(zhì)?！叭绻f孔子僅對鬼神、上帝有所懷疑的話，那么老子的道則徹底推倒了上帝的寶座，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)文化的無神論傳統(tǒng)?！边@個論斷是有理據(jù)的。在老子的道出現(xiàn)之前，上帝有著無上的榮光，它派生出的文化也充斥著權(quán)力與等級關(guān)系，老子獨(dú)特的“道”論正是時代的產(chǎn)兒，他將人類從上帝的威權(quán)統(tǒng)治下解放出來。在老子的有些著作中擺脫了神靈崇拜，充分肯定人的價值與意志

4、，而他所肯定的價值和意志毫無上帝的影子，他徹底地與威權(quán)決裂。關(guān)于儒道之區(qū)別，作者說：“道家思想是在儒家道德倫理體系之上增加一個自然而然的價值取向，并非簡單否定儒家倫理。儒家希望通過每個人，特別是君王的個人道德修養(yǎng)達(dá)到天下太平、萬民幸福；老子希望社會的治理者約束強(qiáng)制的手段，追求實(shí)現(xiàn)自然而然的理想秩序。”這樣通脫中肯的見解在書中比比皆是。張岱年先生堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)文化研究，他主張綜合中西文化之長，創(chuàng)造新型的中國文化，他一生致力于正確理解中

5、國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以期樹立民族的自尊心和自信心，張先生沒有將中國文化當(dāng)作西方文化的注腳，也沒有將中國文化當(dāng)作人類文化中的異類，而是努力將中國文化容納到人類文明的歷史洪流之中。他在本書《序言》中說：“中國哲人，在一定意義上，富于探索精神……周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，彼此立說不同，但都肯定‘窮理’的必要，都肯定世界是有理的，學(xué)問在于認(rèn)識此理，生活在于體現(xiàn)此理。從這個意義上講，中國哲學(xué)可以說富于理性精神。但是，這種‘窮理’的傳統(tǒng)

6、卻沒有和重視實(shí)證的態(tài)度結(jié)合起來，以致沒有孕育出近代實(shí)證科學(xué)?！贝朔N高屋建瓴的中國文化觀，成為本書重要的綱領(lǐng)與血脈。本書一方面尋繹著“理性精神”，另一方面又試圖以歷史唯物論的理論視野觀照先秦諸子、魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)家們，超越他們的舊哲學(xué)。他在書中還提出任何文化形式也不是教條地、理念性地存在的，它往往存在于對傳統(tǒng)文化的深刻闡釋中。中華文化的復(fù)興與時代性存在，依賴我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)、現(xiàn)代的解讀和實(shí)踐。（摘編自李瑞卿《建構(gòu)中華智慧譜系——評

7、張岱年主編》）1下列對于《中華的智慧》一書內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.書中“中華的智慧”是指中國歷代哲學(xué)家所提出的創(chuàng)造性見解，是有別于西方智慧的最高智慧。B.張先生在書中提到：中國傳統(tǒng)文化的無神論傳統(tǒng)最早可以從老子的“道”的理論中找到依據(jù)。C書中關(guān)于老子的研究認(rèn)為擺脫了神靈崇拜，充分肯定人的價值與意志是老子著作的顯著特征。D著作中提到的“道”，不同于西方的“愛智”，是接近于老莊思想中的“道法自然”的若一柱被雷擊劈了的樁木，

8、近了，你才看見，他或她的懷里，拖了一個死了的孩娃。孩娃的肚子鼓著，嘴角掛了淺紅燦燦的笑。他是吃了新的將熟的毛豆脹死了的，所以他死了還笑。那人是去找埋藏孩娃的地方，走了千里萬里，晝行夜宿，黃昏前趕到了田野的一沃田頭，說這里好哩，旱能澆，澇能排，你就在這兒活吧孩娃，你爺你奶還在家等著生老病死，我回去給他們準(zhǔn)備棺材去了。也就把孩子埋在那兒走了。一路上沒有回頭望那小小的新墳，卻叮叮當(dāng)當(dāng)留下一路的歌聲：“一路的莊稼一路的土，一路的活人一路的丘，今

9、天我從莊稼地里過，明天我往莊稼地里留?！边@歌聲是土地真正深刻的詩哩。⑥這個時候，土地才真正有了歷史，有了詩性，成了田野。我一直認(rèn)為，歷史并不是時間的持續(xù)，人生也不是時間的記憶，只有埋了孩子還一路唱著從土地上直走過的腳印才是時間、歷史和記憶。那留下了這種腳印的土地，是真正的人生命運(yùn)和田野的詩性。（摘編自《閻連科散文》，有改動）4下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以“說田野”為標(biāo)題，由田野所具備的詩性本質(zhì)

10、引出話題，先指出有些人不是真正清楚其含義，再用農(nóng)民與土地的溝通、暗合來闡述田野的內(nèi)蘊(yùn)。B.作者認(rèn)為，先有土，經(jīng)過血汗的奮戰(zhàn)和澆灌，才逐漸成為地；漫長的歷史長河中，先輩們前赴后繼，把土地沃成田野，賦予了田野詩性。C埋了孩子還唱著歌的農(nóng)民，和很多文學(xué)作品中的農(nóng)民形象一樣，因?yàn)槌惺芰颂嗟目嚯y，見慣了太多的生離死別，所以他們變得隱忍、麻木。D全文“說”田野，“說”既含描寫之意，又有“論”的意味?！罢f”的對象是田野，也有田野上勞作的人；“論”了

11、田野的內(nèi)涵，也贊美了田野的詩性。5本文第⑤段在語言運(yùn)用上極具特色，請結(jié)合文本簡要分析。（5分）6請結(jié)合全文，說說作者為什么會有“真正理解田野的，世界上只有一個人，就是農(nóng)民”這樣的感悟。(6分)（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成79題。一粒種子的初心與夢想大德曰生大德曰生你可知，一粒袁隆平教授培育的雜交水稻種子，讓我國占世界7%的耕地養(yǎng)活了占世界22%的人口？你可知，僅僅20多株被西方“植物獵人”引進(jìn)的我國野

12、生獼猴桃枝條，撐起了新西蘭經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)？你可知，英國皇家植物園邱園，收集有全世界最多的豆科植物種子，一旦全球變暖，英國將占據(jù)糧食作物的基因優(yōu)勢？“一個基因可以拯救一個國家，一粒種子可以造福萬千蒼生?！辩姄P(yáng)總把這句話掛在嘴邊。作為中國植物學(xué)家，鐘揚(yáng)立誓，要為祖國守護(hù)植物基因?qū)殠?；作為時人類負(fù)責(zé)的植物學(xué)家，他立誓，要在生物多樣性不斷遭到破壞的當(dāng)下，為人類建一艘種子的“諾亞方舟”。這個想法，終因復(fù)旦大學(xué)和西藏大學(xué)的結(jié)緣成為現(xiàn)實(shí)。自此，鐘揚(yáng)背

13、起足有三四十斤重的雙肩包，帶著學(xué)生開啟了為國家收集種子的征程。16年來，鐘揚(yáng)和學(xué)生們走過了青藏高原的山山水水，艱苦跋涉50多萬公里，累計收集了上千種植物的4000多萬顆種子，近西藏植物的15。他的理想，是在未來10年間，收集西藏植物的13以上，如果有更多人加入，也許30年就能全部收集完……“最好的植物學(xué)研究，一定不是坐在辦公室里做出來的?！辩姄P(yáng)有些“傲嬌”地與學(xué)生共勉，這也成為他一生大寫的標(biāo)注。黨員本色黨員本色經(jīng)年累月的高原工作讓鐘揚(yáng)的