《周國平-詩人的執(zhí)著和超脫》

1、《詩人的執(zhí)著和超脫詩人的執(zhí)著和超脫》作者：周國平作者：周國平一除夕之夜，陪伴我的只有蘇東坡的作品。除夕之夜，陪伴我的只有蘇東坡的作品。讀蘇東坡豪邁奔放的詩詞文章，你簡直想不到他有如此坎坷艱難的一生。讀蘇東坡豪邁奔放的詩詞文章，你簡直想不到他有如此坎坷艱難的一生。有一天飯后，蘇東坡捧著肚子踱步，問道：有一天飯后，蘇東坡捧著肚子踱步，問道：“我肚子里藏些什么我肚子里藏些什么“侍兒們分別說，滿腹都是文章，都是識見。惟獨他那個聰明美麗的侍妾朝侍

2、兒們分別說，滿腹都是文章，都是識見。惟獨他那個聰明美麗的侍妾朝云說：云說：“學(xué)士一肚子不合時宜。學(xué)士一肚子不合時宜?！疤K東坡捧腹大笑，連聲稱是。在蘇東坡的私生活中，最幸運的事就是有這蘇東坡捧腹大笑，連聲稱是。在蘇東坡的私生活中，最幸運的事就是有這么一個既有魅力、又有理解力的女人。么一個既有魅力、又有理解力的女人。以蘇東坡之才，治國經(jīng)邦都會有獨特的建樹，他任杭州太守期間的政績就以蘇東坡之才，治國經(jīng)邦都會有獨特的建樹，他任杭州太守期間的政績

3、就是明證?？墒?，他畢竟太富于詩人氣質(zhì)了，禁不住有感便發(fā)，不平則鳴，結(jié)果是明證。可是，他畢竟太富于詩人氣質(zhì)了，禁不住有感便發(fā)，不平則鳴，結(jié)果總是得罪人。他的詩名冠絕一時，流芳百世，但他的五尺之軀卻見容不了當(dāng)權(quán)總是得罪人。他的詩名冠絕一時，流芳百世，但他的五尺之軀卻見容不了當(dāng)權(quán)派。無論政敵當(dāng)?shù)?，還是同黨秉政，他都照例不受歡迎。自從身不由己地被推派。無論政敵當(dāng)?shù)?，還是同黨秉政，他都照例不受歡迎。自從身不由己地被推上政治舞臺以后，他兩度遭到貶謫

4、，從三十五歲開始顛沛流離，在一地居住從上政治舞臺以后，他兩度遭到貶謫，從三十五歲開始顛沛流離，在一地居住從來不滿三年。你仿佛可以看見，在那交通不便的時代，他攜家?guī)Ь?，風(fēng)塵仆仆，來不滿三年。你仿佛可以看見，在那交通不便的時代，他攜家?guī)Ь?，風(fēng)塵仆仆，跋涉在中國的荒野古道上，無休無止地向新的謫居地進發(fā)。最后，孤身一人流跋涉在中國的荒野古道上，無休無止地向新的謫居地進發(fā)。最后，孤身一人流放到海南島，他這個一天都離不了朋友的豪放詩人，卻被迫像野人

5、一樣住在蛇放到海南島，他這個一天都離不了朋友的豪放詩人，卻被迫像野人一樣住在蛇蝎衍生的椰樹林里，在語言不通的蠻族中了卻殘生。蝎衍生的椰樹林里，在語言不通的蠻族中了卻殘生。二具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來感受世成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來感受世界和

6、人生，不受習(xí)慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗和獨到的發(fā)現(xiàn)。他用界和人生，不受習(xí)慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗和獨到的發(fā)現(xiàn)。他用孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事務(wù)，卻又不免顯得不通世故，不合時宜。孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事務(wù)，卻又不免顯得不通世故，不合時宜。蘇東坡曾把寫作喻作蘇東坡曾把寫作喻作“行云流水行云流水“，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止常行于所當(dāng)行，常止于不可不止“，完，完全出于自然。這正是他的人格的寫照。個性的這

7、種不可遏止的自然的奔瀉，在全出于自然。這正是他的人格的寫照。個性的這種不可遏止的自然的奔瀉，在旁人看來，是一種執(zhí)著。旁人看來，是一種執(zhí)著。真的，詩人的性格各異，可都是一些非常執(zhí)著的人。他們的心靈好像固結(jié)真的，詩人的性格各異，可都是一些非常執(zhí)著的人。他們的心靈好像固結(jié)在童稚時代那種色彩豐富的印象上了，但這種固結(jié)不是停滯和封閉，反而是發(fā)在童稚時代那種色彩豐富的印象上了，但這種固結(jié)不是停滯和封閉，反而是發(fā)展和開放。在印象的更迭和跳躍這一點上，

8、誰能比得上孩子呢展和開放。在印象的更迭和跳躍這一點上，誰能比得上孩子呢那么，終身保持那么，終身保持孩子般速率的人，他所獲得的新鮮印象不是就豐富得驚人了嗎孩子般速率的人，他所獲得的新鮮印象不是就豐富得驚人了嗎具有詩人氣質(zhì)的具有詩人氣質(zhì)的人似乎在孩子時期一旦嘗到了這種快樂，就終身不能放棄了。他一生所執(zhí)著的人似乎在孩子時期一旦嘗到了這種快樂，就終身不能放棄了。他一生所執(zhí)著的就是對世界、對人生的獨特的新鮮的感受就是對世界、對人生的獨特的新鮮的感

9、受美感。對于他來說，這種美感是生美感。對于他來說，這種美感是生命的基本需要。富比王公，沒有這種美感，生活就索然乏味。貧如乞兒，不斷命的基本需要。富比王公，沒有這種美感，生活就索然乏味。貧如乞兒，不斷有新鮮的美感，照樣可以過得快樂充實。有新鮮的美感，照樣可以過得快樂充實。美感在本質(zhì)上的確是一種孩子的感覺。孩子的感覺，其特點一是純樸而不美感在本質(zhì)上的確是一種孩子的感覺。孩子的感覺，其特點一是純樸而不雕琢，二是新鮮而不因襲。這兩個特點不正是美

10、感的基本素質(zhì)嗎雕琢，二是新鮮而不因襲。這兩個特點不正是美感的基本素質(zhì)嗎然而，除了孩然而，除了孩子的感覺，我不知道還有什么別的感覺。雕琢是感覺的偽造，因襲是感覺的麻子的感覺，我不知道還有什么別的感覺。雕琢是感覺的偽造，因襲是感覺的麻痹，所以，美感的喪失就是感覺機能的喪失。痹，所以，美感的喪失就是感覺機能的喪失。可是，這個世界畢竟是成人統(tǒng)治的世界啊，他們心滿意足，自以為是，像可是，這個世界畢竟是成人統(tǒng)治的世界啊，他們心滿意足，自以為是，像懲

11、戒不聽話的孩子一樣懲戒童心不滅的詩人。不必說殘酷的政治，就是世俗的懲戒不聽話的孩子一樣懲戒童心不滅的詩人。不必說殘酷的政治，就是世俗的愛情，也常常無情地挫傷詩人的美感。多少詩人以身殉他們的美感，就這樣地愛情，也常常無情地挫傷詩人的美感。多少詩人以身殉他們的美感，就這樣地毀滅了。一個執(zhí)著于美感的人，必須有超脫之道，才能維持心理上的平衡。愈毀滅了。一個執(zhí)著于美感的人，必須有超脫之道，才能維持心理上的平衡。愈是執(zhí)著，就必須愈是超脫。這就是詩與

12、哲學(xué)的結(jié)合。凡是得以安享天年的詩人，是執(zhí)著，就必須愈是超脫。這就是詩與哲學(xué)的結(jié)合。凡是得以安享天年的詩人，哪一個不是兼有一種哲學(xué)式的人生態(tài)度呢哪一個不是兼有一種哲學(xué)式的人生態(tài)度呢歌德，托爾斯泰，泰戈爾，蘇東歌德，托爾斯泰，泰戈爾，蘇東坡…………他們在某種程度上都同時是哲學(xué)家。他們在某種程度上都同時是哲學(xué)家。三美感作為感覺，是在對象化的過程中實現(xiàn)自己的。不能超脫的詩人，總是美感作為感覺，是在對象化的過程中實現(xiàn)自己的。不能超脫的詩人，總是執(zhí)

13、著于某一些特殊的對象。他們的心靈固結(jié)在美感上，他們的美感又固結(jié)在這執(zhí)著于某一些特殊的對象。他們的心靈固結(jié)在美感上，他們的美感又固結(jié)在這些特殊的對象上，一旦喪失這些對象，美感就失去寄托，心靈就遭受致命的打些特殊的對象上，一旦喪失這些對象，美感就失去寄托，心靈就遭受致命的打擊。他們不能成為美感的主人，反而讓美感受對象的役使。對于一個詩人來說，擊。他們不能成為美感的主人，反而讓美感受對象的役使。對于一個詩人來說，最大的禍害莫過于執(zhí)著于某些特殊

14、的對象了。這是審美上的異化。自由的心靈最大的禍害莫過于執(zhí)著于某些特殊的對象了。這是審美上的異化。自由的心靈本來是美感的源泉，現(xiàn)在反而受自己的產(chǎn)物本來是美感的源泉，現(xiàn)在反而受自己的產(chǎn)物對象化的美感即美的對象對象化的美感即美的對象——的支配，從而喪失了自由，喪失了美感的原動力。支配，從而喪失了自由，喪失了美感的原動力。蘇東坡深知這種執(zhí)著于個別對象的審美方式的危害。在他看來，美感無往蘇東坡深知這種執(zhí)著于個別對象的審美方式的危害。在他看來，美感

15、無往而不可對象化。而不可對象化?！胺参锝杂锌捎^，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。“如果?zhí)著于一物，如果執(zhí)著于一物，“游于物之內(nèi)游于物之內(nèi)“，自其內(nèi)而觀之，物就顯得又高又大。物挾其，自其內(nèi)而觀之，物就顯得又高又大。物挾其高大以臨我，我怎么能不?；竺詠y呢高大以臨我，我怎么能不?；竺詠y呢他說，他之所以能無往而不樂，就是因為他說，他之所以能無往而不樂，就是因為“游于物之外游于物之外“?！?/p>

16、游于物之外游于物之外“，就是不要把對象化局限于具體的某物，更不要，就是不要把對象化局限于具體的某物，更不要把對象化的要求變成對某物的占有欲。結(jié)果，反而為美感的對象化打開了無限把對象化的要求變成對某物的占有欲。結(jié)果，反而為美感的對象化打開了無限廣闊的天地。廣闊的天地?！敖现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之無竭，是造物者之無盡藏也之無禁，用之無竭，是造物

17、者之無盡藏也“，你再執(zhí)著于美感，又有何妨，你再執(zhí)著于美感，又有何妨只要只要你的美感不執(zhí)著于一物，不異化為占有，就不愁得不到滿足。你的美感不執(zhí)著于一物，不異化為占有，就不愁得不到滿足。詩人的執(zhí)著，在于始終保持一種審美的人生態(tài)度。詩人的超脫，在于沒有詩人的執(zhí)著，在于始終保持一種審美的人生態(tài)度。詩人的超脫，在于沒有狹隘的占有欲望。狹隘的占有欲望。所以，蘇東坡能夠所以，蘇東坡能夠“談笑生死之際談笑生死之際“，盡管感覺敏銳，依然胸襟曠達。，盡管感

18、覺敏銳，依然胸襟曠達。蘇東坡在惠州謫居時，有一天，在山間行走，已經(jīng)十分疲勞，而離家還很蘇東坡在惠州謫居時，有一天，在山間行走，已經(jīng)十分疲勞，而離家還很遠。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的懷抱里，何處不能歇息遠。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的懷抱里，何處不能歇息于是于是“心若掛鉤之魚，忽得解脫心若掛鉤之魚，忽得解脫“。“人生到處知何似人生到處知何似應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留