《周國平-消費=享受？》

1、《消費消費=享受？享受？》作者：周國平作者：周國平我討厭形形色色的苦行主義。人活一世，生老病死，苦難夠多的了，在能我討厭形形色色的苦行主義。人活一世，生老病死，苦難夠多的了，在能享受時憑什么不享受享受時憑什么不享受享受實在是人生的天經地義。蒙田甚至把善于享受人生稱享受實在是人生的天經地義。蒙田甚至把善于享受人生稱作“至高至圣的美德至高至圣的美德“，據他說，愷撒、亞歷山大都是視享受生活樂趣為自己的，據他說，愷撒、亞歷山大都是視享受生活樂趣

2、為自己的正?；顒?，而把他們叱咤風云的戰(zhàn)爭生涯看作非正?；顒拥?。正常活動，而把他們叱咤風云的戰(zhàn)爭生涯看作非正常活動的。然而，怎樣才算真正享受人生呢然而，怎樣才算真正享受人生呢對此就不免見仁見智了。依我看，我們時對此就不免見仁見智了。依我看，我們時代的迷誤之一是把消費當作享受，而其實兩者完全不是一回事。我并不想介入代的迷誤之一是把消費當作享受，而其實兩者完全不是一回事。我并不想介入高消費能否促進繁榮的爭論，因為那是經濟學家的事，和人生哲學無

3、關。我也高消費能否促進繁榮的爭論，因為那是經濟學家的事，和人生哲學無關。我也無意反對汽車、別墅、高檔家具、四星級飯店、無意反對汽車、別墅、高檔家具、四星級飯店、KTV包房等等，只想指出這一包房等等，只想指出這一切僅屬于消費范疇，而奢華的消費并非享受的必要條件，更非充分條件。切僅屬于消費范疇，而奢華的消費并非享受的必要條件，更非充分條件。當然，消費和享受不是絕對互相排斥的，有時兩者會發(fā)生重合。但是，它當然，消費和享受不是絕對互相排斥的，有

4、時兩者會發(fā)生重合。但是，它們之間的區(qū)別又是顯而易見的。例如，純粹泄欲的色情活動只是性消費，靈肉們之間的區(qū)別又是顯而易見的。例如，純粹泄欲的色情活動只是性消費，靈肉與共的愛情才是性的真享受；走馬看花式的游覽景點只是旅游消費，陶然于山與共的愛情才是性的真享受；走馬看花式的游覽景點只是旅游消費，陶然于山水之間才是大自然的真享受；用電視、報刊、書籍解悶只是文化消費，啟迪心水之間才是大自然的真享受；用電視、報刊、書籍解悶只是文化消費，啟迪心智的讀

5、書和藝術欣賞才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心靈參智的讀書和藝術欣賞才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂與的，其中必定包含了所謂“靈魂的愉悅和升華靈魂的愉悅和升華“的因素。否則，花錢再多，也的因素。否則，花錢再多，也只能叫做消費。享受和消費的不同，正相當于創(chuàng)造和生產的不同。創(chuàng)造和享受只能叫做消費。享受和消費的不同，正相當于創(chuàng)造和生產的不同。創(chuàng)造和享受屬于精神生活的范疇，就像生產和消費屬于

6、物質生活的范疇一樣。屬于精神生活的范疇，就像生產和消費屬于物質生活的范疇一樣。以為消費的數量會和享受的質量成正比，實在是一種糊涂看法。蘇格拉底以為消費的數量會和享受的質量成正比，實在是一種糊涂看法。蘇格拉底看遍雅典街頭的貨攤，驚嘆道：看遍雅典街頭的貨攤，驚嘆道：“這里有多少我不需要的東西呵這里有多少我不需要的東西呵!“每個稍有悟性每個稍有悟性的讀者讀到這個故事，都不禁要會心一笑。塞涅卡說得好：的讀者讀到這個故事，都不禁要會心一笑。塞涅卡

7、說得好：“許多東西，僅當我許多東西，僅當我們沒有它們也能對付時，我們才發(fā)現它們原來是多么不必要的東西。我們過去們沒有它們也能對付時，我們才發(fā)現它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們?！傲硪涣硪环矫婺?，正因為我們擁有了太多的花錢買來的東西，便忽略了不用花錢買的享方面呢，正因為我們擁有了太多的花錢買來的東西，便忽略了不

8、用花錢買的享受。受?！扒屣L朗月不用一錢買清風朗月不用一錢買“，可是每天夜晚守在電視機前的我們哪里還想得起，可是每天夜晚守在電視機前的我們哪里還想得起它們它們“何處無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。何處無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳?！霸谌巳嗣τ谫嶅X和花在人人忙于賺錢和花錢的今天，這樣的閑人更是到哪里去尋錢的今天，這樣的閑人更是到哪里去尋那么，難道不存在純粹肉體的、物質的享受了嗎那么，難道不存在純粹肉體的、物質的享受了嗎不錯，人

9、有一個肉體，這不錯，人有一個肉體，這個肉體也是很喜歡享受，為了享受也是很需要物質手段的?？墒?，仔細想一想，個肉體也是很喜歡享受，為了享受也是很需要物質手段的?？墒?，仔細想一想，我們便會發(fā)現，人的肉體需要是有被它的生理構造所決定的極限的，因而由這我們便會發(fā)現，人的肉體需要是有被它的生理構造所決定的極限的，因而由這種需要的滿足而獲得的純粹肉體性質的快感差不多是千古不變的，無非是食色種需要的滿足而獲得的純粹肉體性質的快感差不多是千古不變的，無

10、非是食色溫飽健康之類。殷紂王溫飽健康之類。殷紂王“以酒為池，懸肉為林以酒為池，懸肉為林“，但他自己只有一只普通的胃。，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宮，秦始皇筑阿房宮，“東西五百步，南北五十丈東西五百步，南北五十丈“，但他自己只有五尺之軀。多么，但他自己只有五尺之軀。多么熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須有間歇，否則會消化不良。多么勤奮的登熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須有間歇，否則會消化不良。多么勤奮的登徒子，他的床笫之樂也必須

11、有節(jié)制，否則會腎虛。每一種生理欲望都是會饜足徒子，他的床笫之樂也必須有節(jié)制，否則會腎虛。每一種生理欲望都是會饜足的，并且嚴格地遵循著過猶不足的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊的，并且嚴格地遵循著過猶不足的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣。藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛榮。萬貫家財帶來的最大快樂并非直氣。藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛榮。萬貫家財帶來的最大快樂并非直接的物質享受，而是守財奴清點財產時的那份欣喜，敗家子揮霍

12、財產時的那份接的物質享受，而是守財奴清點財產時的那份欣喜，敗家子揮霍財產時的那份痛快。凡此種種，都已經超出生理滿足的范圍了，但稱它們?yōu)榫裣硎芪疵馊馔纯臁７泊朔N種，都已經超出生理滿足的范圍了，但稱它們?yōu)榫裣硎芪疵馊饴?，它們至多只是一種心理滿足罷了。麻，它們至多只是一種心理滿足罷了。我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現象必定屬于不同的層次。靈魂

13、是人的精神現象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我自我“的棲居地，所尋求的是真摯的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關注的是生命意義的實現。幸福只是靈魂的事，它是愛心的愛和堅實的信仰，關注的是生命意義的實現。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢的充實，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感