《瑜伽師地論》卷第86

1、吳桂良佛學(xué)筆記卍無色無相無受想行識(shí)無苦集滅道無智無得無罣礙無有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想?yún)d第頁(yè)瑜伽師地論卷第八十六攝事分中契經(jīng)事行擇攝第一之二復(fù)次嗢拖南曰想行愚相眼勝利九智無癡與勝進(jìn)我見差別三相行法總等品三后廣于諸行中修無常想行有五種。謂由無常性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性故。此中剎那剎那壞故。無常。自體系屬有限住壽故。無恒。外事劫后決定無住故。非久住。壽量未滿容被緣壞非時(shí)而死故。不可保。乃至爾所時(shí)住。于其中間不定安樂故。變壞法。復(fù)次愚

2、夫略有三種愚夫之相。何等為三。謂諸愚夫于一切行如上所說。五無常性不能思惟。于非真實(shí)勝劣性中。分別勝劣稱量自他。謂己為勝。是名第一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣說亦爾。與此相違當(dāng)知智者。亦有三種智者之相復(fù)次由二種相當(dāng)知圣者慧眼清凈。謂由遠(yuǎn)塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離系故。名為遠(yuǎn)塵。由彼隨眠得離系故。說名離垢。又現(xiàn)觀時(shí)有粗我慢隨入作意間無間轉(zhuǎn)。若遍了知所取能取所緣平等。彼即斷滅。彼斷滅故。說名遠(yuǎn)塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故。說名離垢復(fù)次

3、遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得法眼時(shí)。當(dāng)知即得十種勝利。何等為十。一者于四圣諦已善見故。說名見法。二者隨獲一種沙門果故。說名得法。三者于已所證能自了知我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預(yù)流。乃至廣說。由如是故。說名知法。四者得四證凈。于佛法僧如實(shí)知故。名遍堅(jiān)法。五者于自所證無惑。六者于他所證無疑。七者宣說圣諦相應(yīng)教時(shí)。不藉他緣。八者不觀他面不看他口。于此正法毗奈耶中。一切他論所不能轉(zhuǎn)。九者記別一切所證解脫都無所畏。十者由二因緣隨入圣教。謂正世俗。及

4、第一義故復(fù)次有九種智。能于諸行遍知超越。謂諸行流轉(zhuǎn)智。諸行還滅智。雜染因緣智。清凈因緣智。清凈智。及苦智。集智。滅智。道智。此中諸行流轉(zhuǎn)智者。略由三種因緣集故。一切行集所有正智。謂喜集故。觸集故。名色集故。隨其所應(yīng)若色集若受等集若識(shí)集。即此三種因緣滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜染因緣智清凈因緣智及清凈智者。謂于愛味過患出離。如前應(yīng)知。四圣諦中苦等四智。如前分別圣諦道理。應(yīng)知其相。于異生位修前五智。圣速證后四圣諦智。由證彼故。能于諸行

5、如實(shí)了知。又若于前諸智有闕。必定不能以諦道理遍知諸行。要當(dāng)證得方能遍知。若于諦理遍知行。智有所闕者。必定不能于上修道以對(duì)治力斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。是故說言有九種智能于諸行遍知超越復(fù)次修觀行者由三處故。于諸行中無愚癡住。何等為三。一于過去諸行如實(shí)了知是無常性。二于現(xiàn)在諸行如實(shí)了知是滅法性。三于未來諸行如實(shí)了知生滅法性。彼由如是于三世行無有愚癡。不染污心安樂而住。墮在明數(shù)。與此相違當(dāng)知即是有愚癡住。墮無明數(shù)。復(fù)有三種煩惱異名。

6、多分說在煩惱品中。一貪異名。二瞋異名。三癡異名。貪異名者。亦名為喜。亦名為貪。亦名為顧。亦名為欣。亦名為欲。亦名為昵。亦名為樂。亦名為藏。亦名為護(hù)。亦名為著。亦名為希。亦名為耽。亦名為愛。亦名為染。亦名為渴。瞋異名者。亦名為恚。亦名為憎。亦名為瞋。亦名為忿。亦名為損。亦名不忍。亦名違戾。亦名暴惡。亦名蟲旦螫。亦名拒對(duì)。亦名慘毒。亦名憤發(fā)。亦為怒憾。亦名懷戚住。亦名生欻勃。癡異名者。亦名無智。亦名無見。亦名非現(xiàn)觀。亦名惛昧。亦名愚癡。亦名

7、無明。亦名吳桂良佛學(xué)筆記卍無色無相無受想行識(shí)無苦集滅道無智無得無罣礙無有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想?yún)d第頁(yè)于彼涅槃?dòng)审@恐故。其心退還。一由于此欲不善串習(xí)未到究竟故。二于作意時(shí)由彼因緣念忘失故。又此忍欲未串習(xí)故。當(dāng)爾之時(shí)于諸行中了唯行智。其心愚昧數(shù)數(shù)思惟我我爾時(shí)當(dāng)何所在。尋求我行微細(xì)俱行障礙而轉(zhuǎn)。由此緣故。彼作是思我當(dāng)不有不。作是念唯有諸行。當(dāng)來不有。彼由如是隨逐身見為依止故。發(fā)生變異隨轉(zhuǎn)之識(shí)。由驚恐故。于彼寂滅其心退還復(fù)次為斷如是驚恐。有二種法多有

8、所作。一者于諸有智同梵行所如實(shí)自顯。二者因善法欲發(fā)解了心及調(diào)柔心。又發(fā)如是解了心者。聽聞?wù)ㄓ扇N相發(fā)生歡喜。一者由補(bǔ)特伽羅增上故。二者由法增上故。三者由自增上故。補(bǔ)特伽羅增上者。謂由睹見深可贊仰具大威力端嚴(yán)大師。及所稱揚(yáng)善說法者。法增上者。謂所說法能令出離煩惱業(yè)苦。及令信解最上深義。自增上者。謂有力能于所說法能隨覺悟。又發(fā)如是調(diào)柔心者。謂有三見。一者若依彼而轉(zhuǎn)。二者若由彼遍知。三者若應(yīng)所引發(fā)。依彼而轉(zhuǎn)者。謂于諸諦未得現(xiàn)觀。為得現(xiàn)觀。依

9、彼勝解俱行極善串習(xí)正見而轉(zhuǎn)。由彼遍知者。謂依隨順現(xiàn)觀正見。于三事我執(zhí)薩迦耶見。及彼隨眠斷常兩見所依止性。并所得果。能遍了知。言三事者。一若所取。二若能取。三若如是取此。何所取。謂五取蘊(yùn)。誰能取。謂四取。云何而取。謂四識(shí)住。隨其次第如前應(yīng)知。為二取心之所依處。又即于彼所有諸纏非理所引。緣彼境界薩迦耶見生起執(zhí)著及彼隨眠。如前應(yīng)知。云何應(yīng)所引發(fā)。謂住于彼而能永斷薩迦耶見三事執(zhí)著及彼隨眠。于圣諦智不藉他緣。又若依彼應(yīng)所遍知正見轉(zhuǎn)時(shí)。于其三處起我

10、執(zhí)著及有隨眠于諸行中若集若沒不善知故。于處中行尚不能入。況得出離。若隨順現(xiàn)觀正見住時(shí)。于三事中所有我執(zhí)皆已離系。猶被隨眠之所系縛。于諸行中若集若沒能善知故。遠(yuǎn)離二邊入處中行。雖未出離堪能出離。若已引發(fā)圣諦現(xiàn)觀。由正見故于三事中無我執(zhí)著遠(yuǎn)離隨眠。于處中行先趣入已。后由此故方得出離。當(dāng)知如是三見轉(zhuǎn)時(shí)。有此差別復(fù)次嗢拖南曰速通自體智境界流轉(zhuǎn)喜足行順流知斷相想立違糧師所作等品后廣為欲證得未得真實(shí)究竟解脫。略有三法。能令獲得速疾通慧。一者智力。二

11、者不放逸力。三者數(shù)習(xí)力。智力者。謂若住彼堪能無間永盡諸漏。當(dāng)知即是有學(xué)智見。不放逸力者。謂已獲得如是知見。即依如是所得之道。方便勤修于心防護(hù)惡不善法。數(shù)習(xí)力者。謂即依此方便勤修常作常轉(zhuǎn)。終不謂我為于今日得盡諸漏心解脫耶。為于來日。為于后日。由此邪思令心厭倦。無厭倦已便無怯畏。無怯畏已不舍加行。能盡諸漏。問智見何差別。答若照過去及以未來非現(xiàn)見境此慧名智。照現(xiàn)在境此慧名見。又所取為緣此慧名智。能取為緣此慧名見。又聞思所成此慧名智。修所成者此

12、慧名見。又能斷煩惱此慧名見。煩惱斷已能證解脫此慧名智。又緣自相境此慧名智。緣共相境此慧名見。又由假施設(shè)。遍于彼彼內(nèi)外行中。或立為我?；蛄⒂星樘忑埶幉娼∵_(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等?；蛄④娏旨吧嵘降?。以如是等世俗理行。緣所知境。此慧名智。若能取于自相共相此慧名見。又尋求諸法此慧名智。既尋求已伺察諸法此慧名見。又緣無分別影像為境此慧名智。緣有分別影像為境此慧名見。又有色爾焰影像為緣此慧名見。無色爾焰影像為緣此慧名智。彼由如是若智若見為所