瑜伽師地論精要節(jié)選文白對(duì)照版

1、題解題解《瑜伽師地論》《瑜伽師地論》（Yogacaryabhumi)，一百卷，是佛典中最重要的論著之，一百卷，是佛典中最重要的論著之一，通說為彌勒（一，通說為彌勒（Maitreya）編著①。瑜伽是梵文）編著①。瑜伽是梵文Yoga的音譯，意為相應(yīng)、的音譯，意為相應(yīng)、涉入，另有和合、一致、互有方便善巧之義。瑜伽師即瑜伽阿阇梨、瑜伽行者涉入，另有和合、一致、互有方便善巧之義。瑜伽師即瑜伽阿阇梨、瑜伽行者（Yogacarya），通稱為三乘（聲聞

2、乘、緣覺乘、菩薩乘）修行者。瑜伽阿阇梨，通稱為三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）修行者。瑜伽阿阇梨梵語本義為修瑜伽的教師，此處特指瑜伽派三乘行者通過聞、思、修次第修梵語本義為修瑜伽的教師，此處特指瑜伽派三乘行者通過聞、思、修次第修行，達(dá)到所觀境、所修行、所證果善巧相應(yīng)而成就佛道，并以成就之道調(diào)化眾行，達(dá)到所觀境、所修行、所證果善巧相應(yīng)而成就佛道，并以成就之道調(diào)化眾生。地，所依、所持、所行、所攝。生。地，所依、所持、所行、所攝?！歌べ煹亍辜?/p>

3、意指瑜伽師所依、所行的境「瑜伽師地」即意指瑜伽師所依、所行的境界。界?！惰べ煹卣摗肪褪钦撁魅诵腥诵蘖?xí)境、行、果相應(yīng)的境界，本論依次論《瑜伽師地論》就是論明三乘行人修習(xí)境、行、果相應(yīng)的境界，本論依次論述了十七種境界，所以《瑜伽師地論》又簡(jiǎn)稱為《十七地論》述了十七種境界，所以《瑜伽師地論》又簡(jiǎn)稱為《十七地論》。本論的作者雖然通說為彌勒，其實(shí)不甚詳確。據(jù)佛籍載、佛學(xué)家言，作本論的本論的作者雖然通說為彌勒，其實(shí)不甚詳確。據(jù)佛籍載、佛學(xué)家言，

4、作本論的彌勒有二人。彌勒有二人。一是作為未來佛的菩薩彌勒，彌勒是兜率天宮（一是作為未來佛的菩薩彌勒，彌勒是兜率天宮（Tusta）內(nèi)院一生補(bǔ)處（即最后）內(nèi)院一生補(bǔ)處（即最后身）的菩薩，在釋迦牟尼（身）的菩薩，在釋迦牟尼（sakYamuni）入滅后五十六億七千萬年時(shí)，從兜率）入滅后五十六億七千萬年時(shí)，從兜率天宮下降到娑婆世界成佛。佛陀入滅后一千年，有無著（天宮下降到娑婆世界成佛。佛陀入滅后一千年，有無著（Asanga）菩薩不滿足）菩薩不滿足

5、已學(xué)的小乘佛教，就便神通從阿踰陀國（已學(xué)的小乘佛教，就便神通從阿踰陀國（Ayodhya）的講堂，升登夜摩天兜率）的講堂，升登夜摩天兜率天宮聽受彌勒講大乘教義，后又請(qǐng)彌勒下生人間說法。無著后來日夜陳述師天宮聽受彌勒講大乘教義，后又請(qǐng)彌勒下生人間說法。無著后來日夜陳述師說，便傳下了彌勒的著述，其中最重要的著作便是這部《瑜伽師地論》說，便傳下了彌勒的著述，其中最重要的著作便是這部《瑜伽師地論》。二是作為歷史真實(shí)人物的菩薩彌勒。眾多史籍提到過一

6、位名為彌勒的著名二是作為歷史真實(shí)人物的菩薩彌勒。眾多史籍提到過一位名為彌勒的著名論師，如論師，如中敘述三十五祖圣提婆（中敘述三十五祖圣提婆（Aryadeva）、四十二、四十二祖摩帝麗、四十四祖婆修盤頭（祖摩帝麗、四十四祖婆修盤頭（VaSubhu)。摩帝麗即彌勒（。摩帝麗即彌勒（Maitreya）的）的異譯，婆修盤頭即世親菩薩，是無著的胞弟。又如《傳燈錄》的旁系中有十祖異譯，婆修盤頭即世親菩薩，是無著的胞弟。又如《傳燈錄》的旁系中有十祖摩

7、帝隸披羅，摩帝隸披羅也是彌勒（摩帝隸披羅，摩帝隸披羅也是彌勒（MaitreYa）的異譯。綜合多種史籍可知，）的異譯。綜合多種史籍可知，彌勒生于提婆后、無著前，約于公元二七○年至三五○年問，與無著、世親一彌勒生于提婆后、無著前，約于公元二七○年至三五○年問，與無著、世親一樣，在薩婆多部即說一切有部樣，在薩婆多部即說一切有部(Sarvastivadin）出家，是無著的祖師，一位具有）出家，是無著的祖師，一位具有革新精神的創(chuàng)導(dǎo)大乘唯識(shí)學(xué)的著名

8、論師。革新精神的創(chuàng)導(dǎo)大乘唯識(shí)學(xué)的著名論師。由無著等傳出的題名為彌勒編著的著作，除《瑜伽師地論》外，還有《大由無著等傳出的題名為彌勒編著的著作，除《瑜伽師地論》外，還有《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》乘莊嚴(yán)經(jīng)論》（Mahayanasutralankara）、《辨中邊論》《辨中邊論》（Madhyanta—Vibhagatika)、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》（AbhiSamayalankara）、《法法性分別論》《法法性分別論》（Dharmadharm

9、atavibhaga）、《究竟一乘寶性論》《究竟一乘寶性論》（MahayanottaratantrasaStra）。由于史籍對(duì)歷史人物彌勒的記載甚少且模糊，難以確考，所以學(xué)術(shù)界。由于史籍對(duì)歷史人物彌勒的記載甚少且模糊，難以確考，所以學(xué)術(shù)界仍有人對(duì)彌勒的實(shí)有性存疑。但有一點(diǎn)無可爭(zhēng)議，即在提婆之后、無著之前，仍有人對(duì)彌勒的實(shí)有性存疑。但有一點(diǎn)無可爭(zhēng)議，即在提婆之后、無著之前，一定有一位說一切有部的論師或說一切有部中的一個(gè)論師群體，倡導(dǎo)了以唯

10、識(shí)一定有一位說一切有部的論師或說一切有部中的一個(gè)論師群體，倡導(dǎo)了以唯識(shí)為理論基礎(chǔ)的新型的大乘思想體系，并將有關(guān)的學(xué)術(shù)探討資料結(jié)合，作有關(guān)的為理論基礎(chǔ)的新型的大乘思想體系，并將有關(guān)的學(xué)術(shù)探討資料結(jié)合，作有關(guān)的瑜伽行宗教實(shí)踐的總結(jié)，進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，編撰出了系列著述，在一定的條瑜伽行宗教實(shí)踐的總結(jié)，進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，編撰出了系列著述，在一定的條件下，由無著等弘揚(yáng)了出來。也有的學(xué)者認(rèn)為本論就是無著整理編撰的，只是件下，由無著等弘揚(yáng)了出來。也有

11、的學(xué)者認(rèn)為本論就是無著整理編撰的，只是托名彌勒自重而已。托名彌勒自重而已。本論的梵文原本全文，直到公元一九三六年，印度的羅喉羅在西藏的薩迦寺發(fā)本論的梵文原本全文，直到公元一九三六年，印度的羅喉羅在西藏的薩迦寺發(fā)現(xiàn)，才錄寫歸國，陸續(xù)刊印。在此之前，印度只存在現(xiàn)，才錄寫歸國，陸續(xù)刊印。在此之前，印度只存在部分梵文本。部分梵文本。本論的漢文譯本，在唐譯全本問世之前，已有多種節(jié)譯本。本論的漢文譯本，在唐譯全本問世之前，已有多種節(jié)譯本?！镀兴_地持

12、經(jīng)》《菩薩地持經(jīng)》字無理，則斬首相謝，經(jīng)十八日至大會(huì)結(jié)束，無一人能破一字，于是被大小乘字無理，則斬首相謝，經(jīng)十八日至大會(huì)結(jié)束，無一人能破一字，于是被大小乘僧眾競(jìng)相推崇，大乘眾尊稱他為摩訶耶那提婆（僧眾競(jìng)相推崇，大乘眾尊稱他為摩訶耶那提婆（Mahayanadeva），意謂大乘，意謂大乘天。小乘眾尊稱他為木叉提婆（天。小乘眾尊稱他為木叉提婆（Moksadeva），意謂解脫天。，意謂解脫天。大師游學(xué)天竺圓滿功德，銳意返國弘通，于貞觀十九年（公

13、元六四五年）回大師游學(xué)天竺圓滿功德，銳意返國弘通，于貞觀十九年（公元六四五年）回國，帶回佛籍原典共五百二十六夾六百五十七部，包括大乘、小乘和外道的經(jīng)國，帶回佛籍原典共五百二十六夾六百五十七部，包括大乘、小乘和外道的經(jīng)典。典。玄奘回國時(shí)，受到朝廷盛大歡迎，迎者數(shù)十萬。大師謁見太宗，太宗大悅，稱玄奘回國時(shí)，受到朝廷盛大歡迎，迎者數(shù)十萬。大師謁見太宗，太宗大悅，稱頌不已，并命他譯經(jīng)，由國司供給所需，且許召各地大德二十余人助譯，組織頌不已，并命

14、他譯經(jīng)，由國司供給所需，且許召各地大德二十余人助譯，組織專門譯場(chǎng)。大師譯經(jīng)歷時(shí)十九年，從不間斷，共翻譯經(jīng)論七十五部、一千三百專門譯場(chǎng)。大師譯經(jīng)歷時(shí)十九年，從不間斷，共翻譯經(jīng)論七十五部、一千三百三十五卷，相當(dāng)于帶回佛經(jīng)的十分之一。比譯經(jīng)師羅什、真諦、不空所譯經(jīng)籍三十五卷，相當(dāng)于帶回佛經(jīng)的十分之一。比譯經(jīng)師羅什、真諦、不空所譯經(jīng)籍的總和多六百卷，足見玄奘大師用功之勤，精力之盛，功德之著。的總和多六百卷，足見玄奘大師用功之勤，精力之盛，功德之

15、著。由于大師學(xué)識(shí)博大精深，通曉漢、梵語文，所譯不僅符合原典本義，且名相安由于大師學(xué)識(shí)博大精深，通曉漢、梵語文，所譯不僅符合原典本義，且名相安立妥善，文筆精妙絕倫，從而開辟了譯經(jīng)史的新紀(jì)元，其譯作被奉為新譯的代立妥善，文筆精妙絕倫，從而開辟了譯經(jīng)史的新紀(jì)元，其譯作被奉為新譯的代表。大師最重視的譯作是譯《瑜伽師地論》及相關(guān)的典籍，他用了整整三年時(shí)表。大師最重視的譯作是譯《瑜伽師地論》及相關(guān)的典籍，他用了整整三年時(shí)間，于貞觀二十二年（公元六四

16、八年）譯完《瑜伽師地論》間，于貞觀二十二年（公元六四八年）譯完《瑜伽師地論》一百卷，并將此譯一百卷，并將此譯作與其它已譯作品奉請(qǐng)?zhí)谶^目，太宗手持《瑜伽師地論》作與其它已譯作品奉請(qǐng)?zhí)谶^目，太宗手持《瑜伽師地論》，龍顏大悅，欣然為，龍顏大悅，欣然為其新譯諸經(jīng)作了總序，即其新譯諸經(jīng)作了總序，即。大師終因積勞成疾，于麟德元年（公元六六四年》染病圓寂。高宗聞?dòng)崌@道：大師終因積勞成疾，于麟德元年（公元六六四年》染病圓寂。高宗聞?dòng)崌@道：「朕失國寶

17、?！鸽奘鴮??！埂惰べ煹卣摗芬园①囈倔w論唯識(shí)學(xué)為理論基礎(chǔ)，廣泛吸收，善巧融通大、《瑜伽師地論》以阿賴耶本體論唯識(shí)學(xué)為理論基礎(chǔ)，廣泛吸收，善巧融通大、小乘義理精華，構(gòu)筑了恢宏的境、行、果相應(yīng)的理論框架，對(duì)三乘的階次境界小乘義理精華，構(gòu)筑了恢宏的境、行、果相應(yīng)的理論框架，對(duì)三乘的階次境界十七地進(jìn)行了精微的論述。十七地進(jìn)行了精微的論述。再往上推，傳說為彌勒造的系列著作中，是以《瑜伽師地論》為基干的，無再往上推，傳說為彌勒造的系列著作中，是

18、以《瑜伽師地論》為基干的，無著、世親在傳播發(fā)展彌勒思想過程中所造的論著，最主要的是對(duì)《瑜伽師地著、世親在傳播發(fā)展彌勒思想過程中所造的論著，最主要的是對(duì)《瑜伽師地論》的闡釋。在《瑜伽師地論》被陸續(xù)節(jié)譯成漢文時(shí)，居然被推崇視為經(jīng)，如論》的闡釋。在《瑜伽師地論》被陸續(xù)節(jié)譯成漢文時(shí)，居然被推崇視為經(jīng)，如《菩薩地持經(jīng)》《菩薩地持經(jīng)》、《菩薩善戒經(jīng)》《菩薩善戒經(jīng)》、《優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》《優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》，這在佛籍現(xiàn)象中實(shí)屬罕，這在佛籍現(xiàn)象中實(shí)屬罕

19、見。上述種種，足見本論在佛教史上具有舉足輕重的地位。見。上述種種，足見本論在佛教史上具有舉足輕重的地位?，F(xiàn)存《瑜伽師地論》的版本主要有：磧砂藏本、頻伽藏本、清藏本、大正藏現(xiàn)存《瑜伽師地論》的版本主要有：磧砂藏本、頻伽藏本、清藏本、大正藏本、金陵刻經(jīng)處本。本注釋所依據(jù)的原典底本是上海市佛教協(xié)會(huì)于公元一九八本、金陵刻經(jīng)處本。本注釋所依據(jù)的原典底本是上海市佛教協(xié)會(huì)于公元一九八九年集資影印的韓清凈居士著的《瑜伽師地論科句、披尋記匯編》所附原典，

20、九年集資影印的韓清凈居士著的《瑜伽師地論科句、披尋記匯編》所附原典，韓著所附原典本文又是在金陵刻經(jīng)處本基礎(chǔ)上精校的。韓著所附原典本文又是在金陵刻經(jīng)處本基礎(chǔ)上精校的。韓清凈居土，名克忠，字德清，法號(hào)清凈，河北省河間縣人，生于清光緒十年韓清凈居土，名克忠，字德清，法號(hào)清凈，河北省河間縣人，生于清光緒十年（公元一八八四年）（公元一八八四年），逝于公元一九四九年。他青年時(shí)應(yīng)試中舉，曾任地方官。，逝于公元一九四九年。他青年時(shí)應(yīng)試中舉，曾任地方官。

21、中年學(xué)佛，功德卓著，成為中國近代的佛學(xué)大師，與另一著名佛學(xué)家歐陽漸并中年學(xué)佛，功德卓著，成為中國近代的佛學(xué)大師，與另一著名佛學(xué)家歐陽漸并稱為「南歐北韓」稱為「南歐北韓」。韓清凈歸依佛門，專弘法相唯識(shí)學(xué)，對(duì)其他任何宗派幾乎絕口不論。他在公元韓清凈歸依佛門，專弘法相唯識(shí)學(xué)，對(duì)其他任何宗派幾乎絕口不論。他在公元一九二四年，與四川江津的朱芾煌一起于北京創(chuàng)立了法相研究會(huì)，使之成為法一九二四年，與四川江津的朱芾煌一起于北京創(chuàng)立了法相研究會(huì)，使之成為

22、法相唯識(shí)學(xué)的中心，推動(dòng)了近現(xiàn)代唯識(shí)學(xué)的研究。他在學(xué)術(shù)上的最大成就是撰著相唯識(shí)學(xué)的中心，推動(dòng)了近現(xiàn)代唯識(shí)學(xué)的研究。他在學(xué)術(shù)上的最大成就是撰著了《瑜伽師地論科句》和《瑜伽師地論披尋記》了《瑜伽師地論科句》和《瑜伽師地論披尋記》。他認(rèn)為古代的《瑜伽師地論》。他認(rèn)為古代的《瑜伽師地論》注疏「匪唯義不能詳，甚且文莫能解。門猶不入，室何能窺？」所以古注疏注疏「匪唯義不能詳，甚且文莫能解。門猶不入，室何能窺？」所以古注疏「皆不足以為研究之資?！附圆蛔?/p>

23、以為研究之資?！耿苡谑?，他決心重新對(duì)《瑜伽師地論》加以考訂和闡」④于是，他決心重新對(duì)《瑜伽師地論》加以考訂和闡釋，十?dāng)?shù)寒暑不輟，在對(duì)本論詳加校訂的基礎(chǔ)上撰成四十萬字的《瑜伽師地論釋，十?dāng)?shù)寒暑不輟，在對(duì)本論詳加校訂的基礎(chǔ)上撰成四十萬字的《瑜伽師地論科句》科句》。在綜考所有有關(guān)注疏論著的基礎(chǔ)上，融會(huì)本論前后文義，撰成七十萬字。在綜考所有有關(guān)注疏論著的基礎(chǔ)上，融會(huì)本論前后文義，撰成七十萬字的《瑜伽師地論披尋記》的《瑜伽師地論披尋記》，兩者共一