中國龜文化的發(fā)展進(jìn)程及扭曲

1、中國龜文化的發(fā)展進(jìn)程及扭曲一、中華民族的龜崇拜，源遠(yuǎn)流長，由此積淀而成的龜文化，滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)，乃至人的思想意識(shí)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)土民情各個(gè)領(lǐng)域。據(jù)科學(xué)考證：在中生代三疊紀(jì)，龜就在地球上成為獨(dú)立的家族，比人類早二億二千萬年。當(dāng)原始初先民們處于蒙昧狀態(tài)，在強(qiáng)大自然力面前束手無策，尤其是生活中受到山水之阻、寒暑之苦、食物之難、疾病之災(zāi)，以及風(fēng)雨雷電無情摧殘而不能抗御時(shí)，龜卻經(jīng)過大冰川期一般生命難以生存的長期磨難之后

2、，進(jìn)入生命的春天。原始人看到到龜?shù)男郧闇睾?，行為善良，能水陸兩棲，風(fēng)雨不懼，無病無災(zāi)，耐饑耐餓，遇到強(qiáng)敵以甲護(hù)身，認(rèn)為這是不可思議的天生神物。因此，在原始自然崇拜中，龜成為若干氏族所崇拜的圖騰。不同的氏族，不同的歷史地理環(huán)境，形成不同的崇拜圖騰。全氏族人均以圖騰的信念和圖騰的族徽，作為統(tǒng)一意志的強(qiáng)大精神力量。中華民族向有“萬世一系，皆出于黃帝”的傳統(tǒng)信念。而黃帝族就是以龜為圖騰的氏族。相傳黃帝族發(fā)祥于中原的天黿山，黃帝族的領(lǐng)袖黃帝即“軒

3、轅就是天黿”。天黿就是大龜。禹之后，夏統(tǒng)一中國歷16代432年之久。使龜崇拜在中華大地上得以延展深化。二、中華民族的祖先，對龜?shù)某绨菔侵磷鹕钪寥?，認(rèn)為龜?shù)谋旧怼氨酬幎?fù)陽，上隆象天，下平法地”?！氨秤斜P法山丘。黝文交錯(cuò)，以成列宿五光。昭若黝錦，運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)四時(shí)?！薄白笄缦笕?，右晴象月?！薄氨池?fù)七星日月八方之圖，腹有五岳四瀆之象。”“前爪五指陽也，后爪四指陰也，故為陰陽之大用，或曰前五后四，五湖四海也?！薄褒斍q能與人言”，“長尺二寸，知存亡

4、吉兇之變”。天地人間，萬事萬物，千變?nèi)f化，無不集于龜身，存于龜胸。因此，在傳說歷史時(shí)期，中華民族每向文明邁進(jìn)的關(guān)鍵一步，無不取助于龜，歸功于龜。如：助女媧補(bǔ)天，向伏羲獻(xiàn)八卦，決策黃帝戰(zhàn)蚩尤，幫堯立德治國，幫禹治水，助倉頡造字，示湯伐夏，助周公作禮，為秦筑城，為中華民族傳承歷史。三、人自身的生殖崇拜，是一切信仰崇拜的核心。在母系社會(huì)，人們的生育觀是神靈感應(yīng)生育，主要是圖騰感應(yīng)生人。這時(shí)的生殖崇拜是直接的圖騰神靈的崇拜。到父系社會(huì)，則是男根

5、崇拜，并演化為石祖崇拜。龜傳人的信念表現(xiàn)為龜護(hù)人根或人根植龜。龜崇拜到漢代進(jìn)入皇威皇權(quán)的領(lǐng)域，由龜覆陰的人根崇拜形勢，進(jìn)化為銅且和玉且覆陰。生殖崇拜從地下的覆陰護(hù)根轉(zhuǎn)到地面，連同石祖，共同演化為進(jìn)入各家各戶香堂香案上的木主又叫六、龜崇拜的內(nèi)涵與外延隨著社會(huì)的發(fā)展均在不斷演進(jìn)，其運(yùn)行的特點(diǎn)是在鞏固發(fā)展神的社會(huì)陣地的同時(shí)，不斷向人的社會(huì)延伸；在人的社會(huì)里又從帝王宮廷不斷普及到民間；在民間則從一般的祈求長命富貴，同時(shí)進(jìn)入人的思想意識(shí)深層，成為

6、修身養(yǎng)性處世做人的最高追求。中國的龜崇拜，從原始圖騰到所謂“三皇”傳說時(shí)代的信仰，再到商代進(jìn)入一個(gè)新的境界在皇宮里參與政事，對商王朝的穩(wěn)定和完善奴隸制度并向封建制度過渡，起了很大的作用。周王朝為提高龜卜靈應(yīng)和得到龜?shù)母笙嘀?，破堯舜禹湯之先例，在宮延內(nèi)設(shè)立龜官，專辦龜事，使龜在朝延中有專職代言人，官名就稱“龜人”。從文中記載看，龜人的地位不僅同御史相當(dāng)，而且龜人能直接決定天子的言行舉行，隨時(shí)參與帝王決策，比御史的權(quán)力更大威信更高。漢代朝

7、廷把龜同帝王和皇權(quán)直接融于一體，把龜與皇族的祖宗供奉在一起，視龜如祖宗的神靈，保漢室江山千秋萬代。唐代在繼承弘揚(yáng)以前歷代崇龜遺風(fēng)的基礎(chǔ)上，把中國的龜崇拜推到高峰，把龜?shù)撵`威用于皇權(quán)的方方面面。傳統(tǒng)的調(diào)兵遣將的虎符改為龜符，北方邊陲的都護(hù)府改名為龜林府。唐代還同時(shí)規(guī)定：凡五品以上即生前能享受佩龜榮耀的，死后可賜以龜趺碑即龜馱碑而留芳。從此，龜馱碑成為顯威頌德留芳百世的象征。凡神靈圣賢、忠臣良將，以及重大功績事件須立碑銘記的，都要有龜趺（龜

8、形碑座）。龜崇拜到宋代普及到民間，作為一種全民族的信仰，進(jìn)入了正常的運(yùn)行軌道。龜既是長壽吉祥富貴的象征，又是鄙薄勢利，杜惡從善，高風(fēng)亮節(jié)等民族心理上榮耀的象征和行為規(guī)范。像王安石、蘇東坡等這樣的志士才子，常常寫詩作文，表露“愿作泥中曳尾龜”的心跡。七、在中華民族的心目中，龜力大無比、是常勝將軍。在古代，凡戰(zhàn)爭之前，一定要行龜卜、求龜助。戰(zhàn)爭中將士們形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的信念：只要有龜旗在，攻戰(zhàn)無不勝。龜成為無可替代的軍膽、軍威。在軍事裝備方面亦

9、多取龜兆，用以擋矛的盾、護(hù)頭的盔、防身的甲，即鎧甲之甲，均取龜甲之形之義。一般士卒的戰(zhàn)衣，均以黑色龜紋，以兆龜不死龜常勝之義。盡管隨著社會(huì)的進(jìn)步，軍事裝備不斷更新，但在很長一段歷史時(shí)期，軍衣皆取黑色胸背各繪一環(huán)，環(huán)中書一“兵”字，皆為軍事龜崇的遺跡。八、周秦以前，龜處在神靈世界，漢代劉邦鑄了龜鼎龜印。這種攀附行為使龜?shù)搅巳碎g。北魏孝明帝登基時(shí)，本有年號(hào)熙平，三年后又改年號(hào)為神龜。以龜作帝王年號(hào)的，此為空前絕后。與此同時(shí)，以龜為榮以龜銘志