中外教育史課后練習(xí)題

1、第1章非形式化教育向形式化教育轉(zhuǎn)非形式化教育向形式化教育轉(zhuǎn)1、重要概念：重要概念：文士學(xué)校p5古儒學(xué)校p10泥版文書(shū)六藝p16學(xué)在官府官師合一p15政教一體二、問(wèn)題與思考二、問(wèn)題與思考1、關(guān)于教育起源主要有哪幾種學(xué)說(shuō)？、關(guān)于教育起源主要有哪幾種學(xué)說(shuō)？1）生物起源說(shuō)主要觀點(diǎn)：教育的產(chǎn)生完全來(lái)自于動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。局限性：教育起源生物學(xué)化，將人類(lèi)教育貶低為本能行為，把教育過(guò)程看作是按生物學(xué)規(guī)律完成的過(guò)程，抹殺了人類(lèi)教育的目的

2、性和社會(huì)性。2）心理起源說(shuō)主要觀點(diǎn)：教育起源于原始社會(huì)中兒童對(duì)成人行為的無(wú)意識(shí)模仿。局限性：教育起源無(wú)意識(shí)模仿，則此無(wú)意識(shí)為遺傳性，而非獲得性的；是先天的而非后天；為本能的而非文化和社會(huì)的。依然否認(rèn)的教育的社會(huì)性。3）勞動(dòng)起源說(shuō)主要觀點(diǎn)：教育起源于勞動(dòng)，起源于社會(huì)再生產(chǎn)和社會(huì)的需要。（馬克思主義關(guān)于教育產(chǎn)生的基本觀點(diǎn)）2、世界早期學(xué)校有哪些特征世界早期學(xué)校有哪些特征有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專(zhuān)門(mén)的教師；腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離，教育有階級(jí)性；教

3、育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。3、中國(guó)夏商西周時(shí)期的教育制度有哪些基本特征、中國(guó)夏商西周時(shí)期的教育制度有哪些基本特征（奴隸社會(huì)的教育特點(diǎn)）教育具有了嚴(yán)格的等級(jí)性和階級(jí)性；教育為官府所有，學(xué)術(shù)官守，政教合一；貴族后代成為文化教育的掌握者和獨(dú)享者；教育內(nèi)容以禮樂(lè)為重，射御次之，內(nèi)容相對(duì)全面；教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來(lái)，擁有了專(zhuān)門(mén)的校舍。（有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專(zhuān)門(mén)的教師；腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離）4、斯巴達(dá)與雅典的教育制度有何異同？、斯巴達(dá)與雅典的教育制度

4、有何異同？(1)都很重視教育在斯巴達(dá)，教育被當(dāng)作是一項(xiàng)極其重要的國(guó)家事業(yè)。在雅典，早在公元前6世紀(jì)，梭倫立法中就明確規(guī)定，父親有責(zé)任讓其子女接受適當(dāng)?shù)慕逃?，否則，子女成年后有權(quán)利不贍養(yǎng)父母。(2)都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，奴隸無(wú)權(quán)享受教育。(3)都重視對(duì)女子的教育(4)在教育過(guò)程中都注重使用體罰。不同點(diǎn)：（1）政府對(duì)教育的態(tài)度不同。（2）受教育者組成不同。（3）培養(yǎng)目標(biāo)不同。（4）教育機(jī)構(gòu)不同。（5）教育內(nèi)容不同。（6）教學(xué)方法不同。（7

5、）師資隊(duì)伍不同。（8）對(duì)女子接受教育的態(tài)度不同。由于斯巴達(dá)人人數(shù)最少，為了對(duì)付奴隸和平民的反抗，于是不得不時(shí)刻處于軍事戒備狀態(tài)，這也決定了斯巴達(dá)注重軍事體育的教育特征。教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，為此兒童從小就受到嚴(yán)格的有時(shí)甚至是殘酷的軍事體育訓(xùn)練。而對(duì)文化知識(shí)教育較為漠視，教育方法卻較為嚴(yán)厲。雅典的教育目的雖然與斯巴達(dá)一樣是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才，但人才的含義卻不相同。雅典的教育主要是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、

6、善于通商交往的政治家和商人。為此他們的教育注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也較為靈活。5、如何理解羅馬帝國(guó)在學(xué)校教育制度方面的變化？如何理解羅馬帝國(guó)在學(xué)校教育制度方面的變化？P2223第2章古代教育理論的奠基古代教育理論的奠基1、重要概念重要概念有教無(wú)類(lèi)p27四端虛壹而靜蘇格拉底法藏息相輔p62《雄辯術(shù)原理》p622、問(wèn)題與思考問(wèn)題與思考1、孔子對(duì)我國(guó)古代教育的發(fā)展有何貢獻(xiàn)孔子對(duì)我國(guó)古代教育的發(fā)展有何貢獻(xiàn)孔子作為我國(guó)古代最

7、偉大的教育家，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。他提出的“有教無(wú)類(lèi)”的口號(hào)，促進(jìn)了文化教育的下移。他對(duì)《詩(shī)》，《書(shū)》，《禮》，《樂(lè)》，《易》，《春秋》古籍的整理和教學(xué)，不僅保存了古代傳統(tǒng)文化，而且也使我國(guó)古代教育內(nèi)容遠(yuǎn)離宗教，呈現(xiàn)鮮明的人文主義特點(diǎn)。他重視教育對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，尤其“學(xué)而優(yōu)則壯”的教育目的，一方面使中國(guó)對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)日益狹臆，但另一方面也使教育的政治倫理功能2、中國(guó)古代私學(xué)

8、發(fā)展有何特點(diǎn)？其發(fā)展有何價(jià)值？中國(guó)古代私學(xué)發(fā)展有何特點(diǎn)？其發(fā)展有何價(jià)值？3、中國(guó)書(shū)院的辦學(xué)精神是什么？中國(guó)書(shū)院的辦學(xué)精神是什么？4、西歐騎士教育的基本特征是什么？西歐騎士教育的基本特征是什么？5、基督教教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有何影響？基督教教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有何影響？第4章古代教育理論發(fā)展的高峰古代教育理論發(fā)展的高峰1、重要概念重要概念性即理p124居敬持志p128虛心涵泳p127心即理p129致良知p130知行合一p1

9、31《童蒙須知》p125《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》《漳南書(shū)院記》《九十五條論綱》快樂(lè)之家4R課程p1472、問(wèn)題與思考問(wèn)題與思考1、理學(xué)教育思想與先秦儒家教育思想有何不同？、理學(xué)教育思想與先秦儒家教育思想有何不同？2、朱熹、王守仁教育思想有何異同？、朱熹、王守仁教育思想有何異同？相同點(diǎn)：①二人的思想都是唯心主義思想，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，②都認(rèn)為“理”是存在的，把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級(jí)制度和封建教育的

10、根據(jù)③均恪守中國(guó)傳統(tǒng)的倫理本位精神，并將其推至極致。④朱熹認(rèn)為“天地之性”是純善的，王守仁的“致良知”中說(shuō)良知是一直存在的，也就從本質(zhì)上認(rèn)為人性是本善的。不同點(diǎn)：①思想定位和學(xué)說(shuō)傳承朱熹是客觀唯心主義者，王守仁是主觀唯心主義者，朱熹是理學(xué)思想的代表者，上承二程的學(xué)術(shù)思想，王守仁是心學(xué)思想的代表者，上承南宋理學(xué)家陸九淵的“心學(xué)”主張，并加以發(fā)展。②教育的目和教育作用朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會(huì)的所謂“圣人”。他的教

11、育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。王守仁十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認(rèn)為教育作用是“明其心”。③教育階段朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過(guò)程中相互銜接的兩個(gè)階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個(gè)性發(fā)展的心理規(guī)律來(lái)考慮教育階段的劃分。王守仁十分重視兒童教育，

12、從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，他認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)兒童的性情，鼓舞兒童的興趣來(lái)教導(dǎo)其發(fā)展，因此他主張教育應(yīng)從兒童時(shí)期抓起。④教育內(nèi)容朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書(shū)，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書(shū)。先后編寫(xiě)《小學(xué)》、《四書(shū)集注》、《近思錄》等教材。王守仁則認(rèn)為經(jīng)書(shū)是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認(rèn)為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。⑤兒童教育朱熹主張重視蒙養(yǎng)教育、要求慎擇師友、強(qiáng)調(diào)學(xué)“

13、眼前事”、提倡正面教育為主。王守仁主張順導(dǎo)性情，鼓舞興趣；循序漸進(jìn)，量力而施；因材施教、各成其材；全面誘導(dǎo)，不執(zhí)一偏。⑥關(guān)于“理”朱熹認(rèn)為理在心外，性與理是一個(gè)東西，即“性即理”。他是以性為善的，認(rèn)為“一理”就是“萬(wàn)理”。王守仁認(rèn)為理在心中、“心即理”。王守仁認(rèn)為理存在于每個(gè)人的心中，他并不認(rèn)為萬(wàn)事之中存在理，他認(rèn)為“心外無(wú)事，心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”。王守仁不談性，只談理，而朱熹則通常把理與性放在一起談?wù)?。⑦知行關(guān)系王

14、守仁從“天地萬(wàn)物本吾一體“出發(fā)，他反對(duì)朱熹的“先知后行“之說(shuō)。王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱(chēng)為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱(chēng)之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的。3、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的“人文性人文性”體現(xiàn)在哪些方面？體現(xiàn)在哪些方面？4、宗教改革時(shí)期的教育主張對(duì)歐洲初等教育的發(fā)展有何影響？、宗教改革時(shí)期的教育主張對(duì)歐洲初等教育的發(fā)展有何影響？第五章第五章從形式化教育向制度