安東尼·吉登斯及其社會(huì)學(xué)理論

1、一、結(jié)構(gòu)化理論一、結(jié)構(gòu)化理論結(jié)構(gòu)化理論是吉登斯社會(huì)學(xué)理論的核心，如前所述，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的提出具有明確的針對(duì)性。1、結(jié)構(gòu)化理論提出的主旨?？傮w上看，結(jié)構(gòu)化理論的提出具有明確的針對(duì)性主旨和目的。（1）試圖超越帕森斯，尋求宏觀與微觀的整合。毫無(wú)疑問(wèn)，在吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義影響非常大，但吉登斯認(rèn)為，我們卻不能過(guò)高估計(jì)帕森斯的地位，他說(shuō)：“在二戰(zhàn)以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，整個(gè)世界的社會(huì)學(xué)都為美國(guó)社會(huì)學(xué)所主宰，社會(huì)理論里深

2、深地刻下帕森斯的印跡，現(xiàn)在回頭看來(lái)，帕森斯思想享有的聲望未免太高，因?yàn)樗欠N抽象含混的風(fēng)格引起許多人的厭煩，也理所當(dāng)然地招徠許多批評(píng)與貶毀。”帕森斯“抽象含混”理論的原因就在于，他追求普遍適用的模式解釋社會(huì)。吉登斯認(rèn)為不能僅僅停留于宏觀分析和宏觀概括，而且也要進(jìn)行微觀分析，所以，在吉登斯著作中，我們看到了社會(huì)結(jié)構(gòu)化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代性等宏觀理論，也有關(guān)于個(gè)體心理結(jié)構(gòu)，自我認(rèn)同和情趣體驗(yàn)等微觀層面的分析。（2）試圖超越客體主義和主體主義的對(duì)

3、立，尋求兩者的有機(jī)整合。迪爾凱姆是社會(huì)學(xué)客體主義主要代表，吉登斯認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)“社會(huì)事實(shí)”的客觀性、片面地用物理學(xué)、生物學(xué)原則去觀察和分析社會(huì)也是錯(cuò)誤的。同時(shí)韋伯強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的理解性，吉登斯認(rèn)為也不全面，正確的方法應(yīng)當(dāng)是在主觀與客觀的統(tǒng)一中把握社會(huì)問(wèn)題。這一點(diǎn)與馬克思走得很近。（3）也超越了沖突論、階級(jí)論以及福利國(guó)家主義，試圖超越左和右，尋求“第三條道路”。吉登斯認(rèn)為，當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了新情，馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和沖突理論具有明顯的局限性。

4、同時(shí)，福利國(guó)家主義的思想在實(shí)踐過(guò)程中也產(chǎn)生了許多問(wèn)題。必須尋求新的“第三條”道路。2、結(jié)構(gòu)化理論內(nèi)容（1）結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)：吉登斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用結(jié)構(gòu)的“duality”取代哲學(xué)上的主客二元性理論。在他看來(lái)，社會(huì)生活是豐富多彩的，既有社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的制約性，更有人的主觀能動(dòng)性。安東尼吉登斯1、結(jié)構(gòu)化理論2、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論3、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同2、社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容（1）國(guó)家的含義：國(guó)家這個(gè)概念，不同的思想家給予不同的理解和規(guī)定。吉登斯認(rèn)為，國(guó)家

5、就是其“一般意義”而言，“凡是國(guó)家都會(huì)牽涉到對(duì)其統(tǒng)轄的社會(huì)體系的再生產(chǎn)方面實(shí)施反思性的鑒控”。（民族——國(guó)家與暴力，三聯(lián)1998，19）因此，國(guó)家不僅僅是監(jiān)獄、法庭等機(jī)器；而是指社會(huì)體系，是具有反思性的社會(huì)體系，所以，國(guó)家必然具有社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征。他認(rèn)為，“國(guó)家在地域上是有章可依的，而且還能夠動(dòng)員暴力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種統(tǒng)治”。國(guó)家是社會(huì)性質(zhì)和暴力性質(zhì)的統(tǒng)一。國(guó)家既然具有社會(huì)性質(zhì)，那么就具有組織化以及制度化特征。（2）國(guó)家的形態(tài)。從歷史上看，國(guó)

6、家有三種歷史形態(tài)：傳統(tǒng)國(guó)家，絕對(duì)主義國(guó)家以及民族國(guó)家。這三種國(guó)家形式依次更替，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)從一種結(jié)構(gòu)形態(tài)向另一種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，也就是社會(huì)在生產(chǎn)的過(guò)程。一是傳統(tǒng)國(guó)家。其主要特征是“分化”，因?yàn)樗恼沃行牡男姓刂屏Ψ浅Ｓ邢?，以至于政治結(jié)構(gòu)中的成員并不能進(jìn)行現(xiàn)代意義上的“統(tǒng)治”。這樣的國(guó)家如古希臘，中世紀(jì)的歐洲，中國(guó)封建帝國(guó)等等。在這個(gè)階段，城市中的統(tǒng)治階級(jí)同鄉(xiāng)村中的被統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了分離，也就是如馬克思所說(shuō)的城市與鄉(xiāng)村的分離。城市是統(tǒng)治

7、階級(jí)的聚集的地方，而農(nóng)民牧民只能在鄉(xiāng)村居住，這種形式表面上看似乎國(guó)家的控制權(quán)力是高度集中的，表面上看似乎國(guó)家能夠?qū)Ρ唤y(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行有效的控制。然而，吉登斯認(rèn)為，事實(shí)恰恰相反，城鄉(xiāng)分離、階級(jí)分化造成了形式的集中卻很難進(jìn)行有效地社會(huì)控制。二是絕對(duì)主義國(guó)家（absolutiststate）。這是16、17世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的，也是傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的中介。在他看來(lái)，絕對(duì)主義國(guó)家的出現(xiàn)導(dǎo)致了歐洲的政治與社會(huì)生活的變化，這種變化體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先

8、，“行政力量的集中和擴(kuò)張”。如法國(guó)路易十四時(shí)代，各個(gè)國(guó)家紛紛削弱封建君主的行政權(quán)力，用地方行政長(zhǎng)官制、中央政治機(jī)構(gòu)設(shè)置等辦法來(lái)進(jìn)行有效地統(tǒng)治，從而擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，使城市和鄉(xiāng)村納入了國(guó)家統(tǒng)治的視野，乃至邊陲地區(qū)。其次，“新的法律機(jī)構(gòu)的發(fā)展”。主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，一方面，“非個(gè)人方式適用于所有社會(huì)等級(jí)的法規(guī)日益增多”，法律向普遍性方向發(fā)展。另一方面，法律承認(rèn)并保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。再次，國(guó)家加強(qiáng)了中央財(cái)政管理，稅收征集更加嚴(yán)厲。在吉登斯看，絕對(duì)主義國(guó)家

9、發(fā)生的這些變化為“民族――國(guó)家”的產(chǎn)生做了精神上、組織上和制度上的準(zhǔn)備。三是民族國(guó)家。吉登斯人為，民族國(guó)家是“統(tǒng)治的一系列制度模式，它對(duì)業(yè)已劃定邊界的領(lǐng)土實(shí)施行政壟斷，它的統(tǒng)治依靠法律以及對(duì)內(nèi)外暴力工具的直接控制而得以維護(hù)”。吉登斯的這個(gè)定義標(biāo)志了民族國(guó)家隊(duì)主要特征：全球性、壟斷性和暴力性。在吉登斯看來(lái)，民族國(guó)家的現(xiàn)代性特征包括四個(gè)方面，監(jiān)控體系、私有財(cái)產(chǎn)、軍事暴力和自然改造（民族――國(guó)家與暴力163228）三、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同三、現(xiàn)代

10、性與自我認(rèn)同吉登斯認(rèn)為，國(guó)家形態(tài)的轉(zhuǎn)型不僅僅只是社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等宏觀方面的變遷，而且也同時(shí)導(dǎo)致人們心理結(jié)構(gòu)的變化。由此，他寫(xiě)了《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書(shū)。在這部著作中，他要研究的是現(xiàn)代社會(huì)生活的變化如何改變?nèi)藗兊纳婵臻g和生存狀態(tài)，進(jìn)而引起人們自我意識(shí)的深刻變化，然后又以變化了的心態(tài)去重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)。1、現(xiàn)代生活的變化在現(xiàn)代性制度下，人類(lèi)社會(huì)生活發(fā)生了空前深刻而復(fù)雜的變化。這些變化集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）時(shí)空分離(separation

11、oftimespace).。時(shí)空分離既是現(xiàn)代性動(dòng)力之一，又是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的生存狀態(tài)和生活體驗(yàn)。他認(rèn)為，人們的時(shí)空觀念是對(duì)他所處時(shí)代生存狀態(tài)的體驗(yàn)，不同時(shí)代的人們生存狀態(tài)不同，人們的時(shí)空體驗(yàn)也不盡相同。在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)空觀念都同特定的時(shí)空點(diǎn)、位聯(lián)系在一起，而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著電子媒介的發(fā)展，人們憑借媒體、交通運(yùn)輸工具，不僅極大地?cái)U(kuò)大了自己存在的時(shí)空范圍，而且出現(xiàn)了“不在場(chǎng)”。首先，時(shí)間空虛化。時(shí)間逐漸地與確定的生活地點(diǎn)以及具體的社會(huì)行動(dòng)