對幾種新史觀的認識

1、對幾種新史觀的認識對幾種新史觀的認識1現(xiàn)代化史觀現(xiàn)代化史觀2全球史觀（或者整體史觀）全球史觀（或者整體史觀）3文明史史觀文明史史觀4社會史觀社會史觀5生態(tài)史觀生態(tài)史觀1現(xiàn)代化史觀現(xiàn)代化史觀★主要觀點（1）現(xiàn)代化進程一般指在生產(chǎn)力發(fā)展和科學技術進步推動下，人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，主要包括經(jīng)濟、政治、社會、文化等方面的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。（2）其主要內(nèi)容包括：①政治現(xiàn)代化主要指民主化和法制化進程，即從人治到法制化、從專制

2、政治到民主政治等內(nèi)容。②經(jīng)濟現(xiàn)代化主要指工業(yè)化和市場化進程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)化、自然經(jīng)濟到市場化等內(nèi)容。③文化現(xiàn)代化主是要指科學化和大眾化進程。④社會生活現(xiàn)代化除物質(zhì)生活的改善和提高外，主要是指城市化和社會組織整合化等。此外，還包括：均富化、福利化、社會階層流動化、教育普及化、信息傳播化、人口控制化等。其中，政治民主化進程和經(jīng)濟工業(yè)進程是的兩個主要內(nèi)容，重要是把握人類歷史縱向發(fā)展的歷程。（3）對現(xiàn)代化模式問題的認識：現(xiàn)代化模式是指各國

3、現(xiàn)代化的發(fā)展道路或發(fā)展類型，具有多樣性的特點，按照不同標準，可劃分為不同的類型。①從現(xiàn)代化的動因和起步時間看，可分為內(nèi)源型現(xiàn)代化模式，即現(xiàn)代化起步的原因主要是該國或該地區(qū)社會內(nèi)部經(jīng)濟、政治和文化自然發(fā)展的結(jié)果。如：英、法等國的現(xiàn)代化。外源型現(xiàn)代化模式，即指現(xiàn)代化起步是在外部因素的刺激開始的。如：美國、日本和亞、非、拉第三世界國家的現(xiàn)代化進程。②從經(jīng)濟體制的特點看，可分為市場經(jīng)濟模式，如英、法等西方資本主義國家的現(xiàn)代化；計劃經(jīng)濟模式，如蘇

4、聯(lián)的現(xiàn)代化；混合經(jīng)濟模式，其特點是國家計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟在現(xiàn)代化過程中都起重要作用，如印度等國的現(xiàn)代化。③從社會經(jīng)濟的性質(zhì)可分為資本主義現(xiàn)代化模式和社會主義現(xiàn)代化模式。社會主義現(xiàn)代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式（即斯大林模式）和中國模式（即中國特色的社會主義現(xiàn)代化模式）。類文明發(fā)展模式的觀點。由日本學者梅倬忠夫倡導。1957年他在《文明的生態(tài)史觀》一文中指出，生態(tài)學的“演替理論在某種程度上歸納出了動植物自然共同體的歷史規(guī)律，人類共同體的歷史不

5、是也同樣可以用演替理論為模式，在某種程度上總結(jié)出其規(guī)律嗎”。作者認為“由種種人類生態(tài)學現(xiàn)象的現(xiàn)存在，是能夠再進一步上升提煉為哲學觀念的。這一觀點如果能夠成立，就可以建立起一種能夠說明歷史演變規(guī)律的歷史觀，生態(tài)學的歷史觀”。梅氏試圖將世界劃分為兩類地區(qū)，然后從生態(tài)條件的差異解釋其文明發(fā)展走上不同道路的原因。據(jù)稱，生態(tài)史觀在日本學術界被譽為“戰(zhàn)后各國思想界相繼提出的最重要的世界史模式之于”。實際上，就其基本觀點來看，只是傳統(tǒng)的地理環(huán)境學說的

6、繼續(xù)，有著明顯的地理環(huán)境決定論的傾向。許多歷史學家把古文明衰亡的原因歸咎于戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的荒淫，而很少注意到支撐文明的生態(tài)環(huán)境。文明的生態(tài)史觀認為，戰(zhàn)爭不可能把一個輝煌的文明全部毀滅，真正使一個輝煌的古文明徹底消亡的原因，是支撐這個文明的自然資源的徹底破壞。當然，戰(zhàn)爭和其他方面的諸多因素，可以加速支撐文明的自然資源的耗盡。人類創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明使地球上出現(xiàn)了一個個輝煌燦爛的古文明，由于古代人不可能像現(xiàn)代人這樣認識環(huán)境與其支撐的文明之間的關系，

7、古巴比倫文明、地中海的米諾斯文明、腓尼基文明、瑪雅文明、撒哈拉文明等，一個個隨著人類早期農(nóng)業(yè)對土地的不合理的利用，以及各種各樣的生態(tài)學的原因最終消亡了，那里原來充滿綠色底蘊的土地變成了黃色的沙漠。古文明的興衰證明，文明靠環(huán)境來養(yǎng)育和支撐，當支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類必須通過文化的進步和更新來適應新的環(huán)境。古文明的衰亡還證明，某一地區(qū)的社會文化與環(huán)境組成一個具一定結(jié)構(gòu)和功能的自然—社會—文化復合生態(tài)系統(tǒng)，文明則是自然—社會—文化復合

8、生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。在自然—社會—文化復合生態(tài)系統(tǒng)中，人通過文化對環(huán)境產(chǎn)生生態(tài)適應，并達到一種動態(tài)平衡，而文明則是某一文化對環(huán)境的社會生態(tài)適應的全過程。當支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類可以通過文化的進步和更新，主要是利用科學技術和生產(chǎn)力的進步來適應新的環(huán)境，這樣，在文化的發(fā)展過程中，文明得以延續(xù)和發(fā)展。反之，當原有的文化已經(jīng)不能適應變化的環(huán)境，變化了的環(huán)境已經(jīng)支撐不了這一地區(qū)的文明的時候，文明便衰亡了。歷史證明，古文明的衰亡往往發(fā)生在

9、自然—社會—文化復合生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)較為簡單、文化比較單一、文化水平比較落后的地區(qū)。透過文明的生態(tài)史觀看現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明孕育著深刻的危機：溫室效應加劇、臭氧層耗損、酸雨現(xiàn)象、森林資源大量毀滅、水土流失、土地沙漠化、水資源危機、垃圾成災和環(huán)境污染等。這迫使人類必須創(chuàng)造新的文化來挽救支撐人類文明的環(huán)境，這種新文化就是生態(tài)文化。生態(tài)文化是人與自然協(xié)同發(fā)展的文化。在人類對地球環(huán)境的生態(tài)適應過程中，人創(chuàng)造了文化來適應自己的生存環(huán)境，發(fā)展文化以促進

10、文化的進化來適應變化的環(huán)境。隨著人口、資源、環(huán)境問題的尖銳化，為了使環(huán)境的變化朝著有利于人類文明進化的方向發(fā)展，人類必須調(diào)整自己的文化來修復由于舊文化的不適應而造成的環(huán)境退化，創(chuàng)造新的文化來與環(huán)境協(xié)同發(fā)展、和諧共進。生態(tài)文化的核心是人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人類文明史上已走過農(nóng)業(yè)文明時代和工業(yè)文明時代，現(xiàn)在已進入一個嶄新的生態(tài)文明時代。在過去的兩個文明時代，特別是工業(yè)文明時代，人類的發(fā)展是以征服自然以獲取最大的經(jīng)濟利益為目的的。在資源開發(fā)方