成伯清怨恨與承認(rèn)——一種社會(huì)學(xué)的探索

1、Comment[w1]:2009年7月西安社會(huì)學(xué)年會(huì)獲獎(jiǎng)?wù)撐某刹澹涸购夼c承認(rèn)—一種社會(huì)學(xué)的探索江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）中國(guó)近30年來(lái)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，堪稱奇跡。所謂的中國(guó)模式，依然表現(xiàn)出世人矚目的活力和潛力。但是，成就并不能抵消問(wèn)題，也不能成為我們回避問(wèn)題的借口。唯有正視現(xiàn)實(shí)，方能走向持續(xù)發(fā)展與和諧共存之境。從表面癥狀看，目前一個(gè)值得關(guān)注的嚴(yán)重問(wèn)題，就是社會(huì)沖突頻發(fā)。各類群體性事件時(shí)有涌現(xiàn)，而且在破壞性和震撼力上，似呈增強(qiáng)的趨

2、勢(shì)。盡管可能由于媒體開(kāi)放度的提高，此類事情由于公開(kāi)報(bào)導(dǎo)而顯得多了，但許多群體性事件中卻有一個(gè)突出的特征，是以往所罕見(jiàn)的，即事件的參與者本身并無(wú)明確的利益訴求，所以，有人稱之為“無(wú)直接利益沖突”或“非直接利益沖突”。另外一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是零星爆發(fā)的但又讓人匪夷所思乃至心生恐懼的惡意犯罪案件，從襲警、公共汽車爆炸、駕車在大街上撞人甚至駕車沖進(jìn)學(xué)校，到系列殺人，時(shí)有發(fā)生。肇事者為何罔顧他人生命和自蹈絕路？顯然，這里面也缺乏直接利益的動(dòng)機(jī)

3、。更讓人奇怪和寒心的是，不少網(wǎng)民看客對(duì)于上述現(xiàn)象竟然是懷著唯恐天下不亂的心態(tài)，紛紛叫好——特別是當(dāng)受攻擊者為政府官員的時(shí)候。為什么會(huì)這樣？常見(jiàn)的解釋，就是肇事者曾經(jīng)遭受過(guò)不公平對(duì)待，長(zhǎng)期積累下不滿情緒，借機(jī)來(lái)宣泄。然而，上述諸種現(xiàn)象中，有些舉動(dòng)可以帶來(lái)發(fā)泄的滿足，有些則是近乎同歸于盡的選擇，并不能帶來(lái)報(bào)復(fù)的快意。那么，這到底是一種怎樣的情緒，能夠讓人如此走向了反社會(huì)甚至反人類的極端？可能的答案就是怨恨。本文嘗試著從社會(huì)學(xué)的角度，對(duì)怨恨作

4、為一種社會(huì)—心理現(xiàn)象的起源和機(jī)制進(jìn)行初步的（preliminary）探索。之所以說(shuō)是“初步”，是因?yàn)槲覀儍H對(duì)理論上的可能性進(jìn)行分析。鑒于怨恨在學(xué)術(shù)研究中具有較長(zhǎng)的歷史，我們下面將首先回溯了尼采的有關(guān)論述，然后主要圍繞舍勒的分析召開(kāi)討論。再結(jié)合霍內(nèi)特有關(guān)承認(rèn)的觀點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)完善怨恨的解釋模型。文章的最后則對(duì)我們社會(huì)怨恨的主要成因進(jìn)行概要性的分析。怨恨的現(xiàn)象學(xué)特征尼采在《道德的譜系》中，首先提出了“怨恨”假說(shuō)，并使之成為一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)

5、?！霸购蕖保╮essentiment）原是一個(gè)法文詞匯，尼采覺(jué)得難以翻譯成對(duì)應(yīng)的德文，故爾直接拿來(lái)使用。當(dāng)然，也有人認(rèn)為這是尼采試圖成為一個(gè)“真正的歐洲人”（agoodEuropean）、刻意反對(duì)黑格爾把哲學(xué)德國(guó)化的民族主義企圖的表現(xiàn)（Birns，2004）。但無(wú)論如何，包括英語(yǔ)世界的學(xué)者，后來(lái)一般也保留法語(yǔ)原詞，以免丟失其中的微妙之處。甚至，這個(gè)詞也不同于法語(yǔ)中原詞的常見(jiàn)用法了，而成為具有特定的含義的術(shù)語(yǔ)。尼采是在試圖“重估一切價(jià)值”

6、，特別是抨擊基督教道德的奴隸心態(tài)時(shí)，提出了怨恨的假說(shuō)。在他看來(lái)，怨恨源于復(fù)仇的欲望，充滿著嫉妒和忌恨，但同時(shí)又沒(méi)有能力公開(kāi)地表現(xiàn)出對(duì)抗行為?！爱?dāng)怨恨本身變得具有創(chuàng)造性并生產(chǎn)出價(jià)值時(shí)，奴隸在道德上的反抗就開(kāi)始了”（Nieschtze，2003：21）。怨恨是不能采取直接行動(dòng)反應(yīng)的人作為補(bǔ)償而采取的“想象的報(bào)復(fù)”（imaginaryrevenge）。尼采認(rèn)為，基督教的禁欲主義倫理就是怨恨的一種體現(xiàn)：“禁欲的生命是一種自我矛盾：在這里占支配地

7、位的是一種無(wú)與倫比的怨恨，這種怨恨來(lái)源于我們又在這個(gè)方面非要跟人相比時(shí)，嫉妒就導(dǎo)致怨恨”（Scheler，1994：35）。最無(wú)力的嫉妒同時(shí)也是最可怕的嫉妒。其中舍勒提到“存在性嫉妒”（existentialenvy），即指向他人存在之本性的嫉妒，這種嫉妒是怨恨最強(qiáng)大的根源。這種嫉妒，把別人的存在感受為自己的一種“壓力”、“一種責(zé)難”乃至一種無(wú)法忍受的恥辱。舍勒還具體分析了怨恨形成中的壓抑機(jī)制。如果情緒能夠發(fā)泄，就不大可能形成怨恨。在舍

8、勒看來(lái)，議會(huì)制度、刑事審判、決斗乃至新聞，盡管有時(shí)也對(duì)公益有害，但經(jīng)?？梢园l(fā)泄掉大眾的情緒。反之，如果得不到發(fā)泄，則構(gòu)成了壓抑。壓抑性的力量包括無(wú)能感、恐懼、焦慮和威脅。這些心理力量倘若因權(quán)威持續(xù)不斷的壓力而變得似乎失去了目標(biāo)，則壓抑作用尤為明顯（Scheler，1994：49）。不惟如此，壓抑還會(huì)發(fā)生一種加速過(guò)程：這些力量，開(kāi)始僅是阻礙情感的主動(dòng)表達(dá)，但隨之就將它們從意識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移出去，使個(gè)體或者群體再也無(wú)法清晰地感知到它們的存在；最終

9、，即便是新生的仇恨、嫉妒或報(bào)復(fù)沖動(dòng)，也無(wú)法穿越意識(shí)的閾限，同時(shí)，先前處于壓抑狀態(tài)的情感塊壘，對(duì)新生的情感產(chǎn)生吸引力，將它們吸收過(guò)去而快速累積起來(lái)。這樣，壓抑一旦出現(xiàn)，就容易引起下次的壓抑，并加速壓抑的過(guò)程（Scheler，1994：51）。壓抑一旦完成，結(jié)果便是一般的否定主義——一種突發(fā)的、粗暴的、無(wú)緣無(wú)故的拒斥，而所拒斥的事物或情境，同仇恨的最初原因之間可能僅有經(jīng)過(guò)復(fù)雜分析才能發(fā)現(xiàn)的松散聯(lián)系。不斷累積和加速的怨恨，不僅會(huì)使怨恨的對(duì)象發(fā)

10、生擴(kuò)展、改變和轉(zhuǎn)移，也會(huì)影響情感本身。這種情感因?yàn)闊o(wú)法向外表達(dá)和發(fā)泄，便在內(nèi)心猛烈翻騰。脫離了原初對(duì)象的怨恨，緊縮聚攏，融化為一團(tuán)有毒物質(zhì)，形成了一個(gè)毒源——但凡意識(shí)稍有片刻松懈，就會(huì)汩汩流出。但由于一般都無(wú)法向外表達(dá)，怨恨之情就轉(zhuǎn)化為五內(nèi)之感，令人郁悶和痛苦，身體的感受成為負(fù)擔(dān)，當(dāng)事者似欲避之而去。但在這里，舍勒不同意詹姆斯的觀點(diǎn)，即認(rèn)為種種情感皆由此類內(nèi)臟感覺(jué)而構(gòu)成，因?yàn)閮?nèi)臟感覺(jué)雖然構(gòu)成了仇恨、嫉妒或報(bào)復(fù)的實(shí)質(zhì)部分，但是無(wú)法決定一種

11、沖動(dòng)的特殊意向或品質(zhì)（Scheler，1994：52）。在厘清怨恨的根源和形成機(jī)制之后，我們來(lái)稍微總結(jié)一下怨恨的特性。首先，怨恨作為一種反應(yīng)性的情緒，在對(duì)原初情緒的反復(fù)咀嚼、回味和不斷的重新體驗(yàn)中醞釀而成，雖然具有特殊的意向，但并無(wú)明確的對(duì)象，因?yàn)榻?jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化，怨恨成為一個(gè)逐漸脫離原因、不隨原因而消失的體驗(yàn)和心理定勢(shì)?！霸谡嬲脑购拗校](méi)有情感上的滿足，有的只是因和他人進(jìn)行比較而感受到的持久的憤怒和痛苦”（弗林斯，2006：148）。正是

12、沒(méi)有明確的指向，這種情緒可以針對(duì)任何對(duì)象爆發(fā)。其次，怨恨是一種潛藏在內(nèi)心的無(wú)可化解的強(qiáng)烈仇恨感和憎恨感，源于無(wú)可救藥的無(wú)能感。怨恨情緒深入到人格的核心，但又越來(lái)越遠(yuǎn)離行動(dòng)和表達(dá)。特定的無(wú)能感是怨恨形成的必不可少的中介，因此怨恨是一種“沒(méi)落的生命”的現(xiàn)象。第三，充滿惡意的怨恨，同時(shí)也是一種心靈的自我毒害，一種令人著魔的強(qiáng)迫狀態(tài)（obsessive）【怨毒如刻石，其文長(zhǎng)存（錢鐘書(shū)）】。第四，怨恨是一種自相矛盾的情感，因?yàn)闅埧釤o(wú)情的力量和間或