道家思想的利與弊

1、道家思想的利與弊摘要：道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在戰(zhàn)火紛飛的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家思想作為百家爭(zhēng)鳴的一支重要學(xué)派演繹自身的傳奇，同時(shí)對(duì)我們后世社會(huì)發(fā)展也有很大作用。我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。在歷史的洪流中，統(tǒng)治者一般會(huì)采取儒家和法家的治國(guó)思想，也就是我們所說(shuō)的“外儒內(nèi)法”，而道家思想一直被放在若即若離的位置，在現(xiàn)實(shí)生活中道家的作用也被大家忽略了。作為中國(guó)文化的根源之一的道家文化雖然有其時(shí)代的固有弊端，但是在很多方面還有許多值得我們借鑒的地方。道家

2、的創(chuàng)始人是老子，道家思想的核心概念是“道”。在道家學(xué)派看來(lái)，道是宇宙萬(wàn)物的本原，也是最理想的狀態(tài)，因此道家把道作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。道先于物質(zhì)世界而存在，獨(dú)立于物質(zhì)世界，是物質(zhì)世界的本原。道可以用于區(qū)分自然界萬(wàn)物的良否和判斷人類社會(huì)生活的善惡，認(rèn)識(shí)了道就可以認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物。道家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有著十分廣泛的社會(huì)影響，曾經(jīng)出現(xiàn)了許多有影響的思想家，比如說(shuō)老子、關(guān)尹、列御寇、莊周。學(xué)習(xí)道家的思想有利于我們了解道家思想的利與弊，從而我們可以吸取其中

3、的精華，應(yīng)用到實(shí)踐中去。在政治理想方面，道家的思想家們把小國(guó)寡民作為理想社會(huì)，把“道”或“至德”作為人類社會(huì)生活的最高境界，把原始、蒙昧、與自然為一的狀態(tài)作為社會(huì)理想。他們用倒退的觀念理解人類歷史，帶有濃重的復(fù)古傾向，否定了人類社會(huì)生活的群體性特征，輕視人類社會(huì)的倫理原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)相違背，但是他們的觀點(diǎn)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神，揭示了人與人質(zhì)之間利害沖突不可避免的事實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該敢于批判敢于否定，勇

4、敢批判現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)實(shí)。在政治主張方面，道家提倡無(wú)為而治。無(wú)為而治分為四個(gè)方面。第一，不尚賢使民不爭(zhēng)；第二，不貴難得之貨使民不為盜；第三，絕圣齊賢，絕仁棄義；第四，慎征罰。道家認(rèn)為如果不尚賢就可以制止社會(huì)紛爭(zhēng)，他們雖然想制止人與人之間的紛爭(zhēng)，但是他們錯(cuò)誤的理解了尚賢與爭(zhēng)之間的關(guān)系，尚賢并不是社會(huì)紛爭(zhēng)的根源，不尚賢不能從根本上制止社會(huì)紛爭(zhēng)。道家認(rèn)識(shí)到了物價(jià)過(guò)高會(huì)引發(fā)百姓的負(fù)面情緒，使民“盜”。他們?cè)谝欢ǔ潭壬峡吹搅嗣癖妼?duì)于穩(wěn)定統(tǒng)治的重要性，

5、但是他們沒(méi)認(rèn)識(shí)到貨物的貴重與否取決于貨物的內(nèi)在價(jià)值，不以人的意志而變化，而且難得之貨也不是產(chǎn)生盜賊的根源。在解決問(wèn)題時(shí)我們應(yīng)該去尋找問(wèn)題的根源，不能簡(jiǎn)單地“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”。“兵者，不祥之器，不得已而用之。”道家主張統(tǒng)治者對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該慎重，只有在不得已時(shí)才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的蕭條，而且道家也反對(duì)橫征暴斂，體恤民眾。雖然他們的政治思想歸根結(jié)底是為專制主義政治服務(wù)的，但是相比于一般的統(tǒng)治術(shù)高明得多。在當(dāng)代社會(huì)，我們依然可以借鑒，

6、政府應(yīng)該維護(hù)人民合法利益，愛(ài)好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)家應(yīng)該保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益，采取高明的管理策略。而且道家思想在歷史上曾經(jīng)被應(yīng)用于實(shí)踐，在休養(yǎng)生息上效果十分顯著。從漢高祖至文景時(shí)期，由于秦朝的苛政和連年戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞，百姓困苦，政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治不穩(wěn)，統(tǒng)治者無(wú)法取得完全的剝削利益，于是被迫采納黃老學(xué)說(shuō)（“黃”，指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝；“老”，指春秋道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。黃老學(xué)說(shuō)即黃老學(xué)派假托黃帝的名義引進(jìn)法家學(xué)說(shuō)，改造老子

7、的道家思想，形成自己的一家之言）的清靜無(wú)為思想，實(shí)行“與民休息”及“輕徭薄賦”、“約法省刑”等政策，對(duì)農(nóng)民做出一些讓步，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，鞏順應(yīng)自然，不要過(guò)于刻意，“去甚，去奢，去泰”，要以自然的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。人的行為應(yīng)該合乎天道，這些思想對(duì)現(xiàn)今仍有著重要的借鑒意義。我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上，人需要順應(yīng)自然之道以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。具體表現(xiàn)在人與資源和環(huán)境的問(wèn)題上，人與自然的關(guān)系緊張，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境惡化，人

8、類無(wú)節(jié)制與不合理的對(duì)待資源，產(chǎn)生由資源導(dǎo)致的人與人關(guān)系緊張，甚至產(chǎn)生資源大戰(zhàn)?！暗馈钡乃枷刖鸵笕藗儜?yīng)該按照自然規(guī)律行事，不能凌駕于自然之上，不能像歌德說(shuō)的那樣“征服自然”，要與大自然和諧相處。道家從維護(hù)個(gè)人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)實(shí)踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點(diǎn)，主張通過(guò)維護(hù)每個(gè)人的個(gè)人利益來(lái)達(dá)到社會(huì)的和諧繁榮，道家尖銳批判了以天下為根本的政治觀點(diǎn)，認(rèn)為這是“悉天下奉一身”的罪惡表現(xiàn)，在社會(huì)制度上主張以維護(hù)私有制的利益促進(jìn)社會(huì)

9、的“大同”，這跟當(dāng)今的資本主義社會(huì)制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點(diǎn)是以私有來(lái)促公有。道家主張不損害個(gè)人利益，也不能侵犯?jìng)€(gè)人利益，只要每一個(gè)人的利益得到應(yīng)有保障，每一個(gè)人的個(gè)人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動(dòng)物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個(gè)人利益加在一起就是社會(huì)的利益得到保障，只有每個(gè)人的利益得到了保護(hù)，整個(gè)國(guó)家才能是真正的繁榮。道家的這種思想對(duì)今天的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了卓越的作用。這種思想讓人們真正平等地看待人與人的關(guān)系?？傊?/p>