道家思想在管理學(xué)中的應(yīng)用

1、道家思想在管理學(xué)中的應(yīng)用在中國(guó)五千年豐富燦爛的文化中，我國(guó)古代哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光輝燦爛，給予了我們不竭的管理思想寶庫(kù)。隨著西方管理思想的滲入，中國(guó)古代哲學(xué)思想的價(jià)值和作用愈加凸顯，研究中式管理已成為一門顯學(xué)，中國(guó)古代哲學(xué)思想中儒、道、法三家的管理智慧十分豐富，從中可以挖掘出許多古為今用的管理學(xué)思想，十分有益于探索研究中西結(jié)合的現(xiàn)代管理方式。管理哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是總結(jié)和探索管理實(shí)踐中的智慧。智慧來(lái)源于生活實(shí)踐的觀察，也源自先哲們的優(yōu)

2、秀思想。從先哲們的思想中學(xué)習(xí)管理方法是一條方便之道。而博大精深的中國(guó)古代哲學(xué)思想是一部充滿智慧的寶典。它對(duì)我們現(xiàn)代管理學(xué)尤其對(duì)中國(guó)的企業(yè)管理有重要的啟迪作用。其中中國(guó)的道家思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)具有獨(dú)特的意義。道家主張無(wú)為而治，尊重客觀規(guī)律，不做違背客觀規(guī)律的事，重視對(duì)個(gè)人的尊重都在現(xiàn)代管理學(xué)中得到應(yīng)用。這些思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)具有十分重要的借鑒意義?！皥?zhí)今之道以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”【《道德經(jīng)》第十四章】根據(jù)已存在的道來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事

3、物，就能夠認(rèn)識(shí)宇宙的起始，這就叫道的規(guī)律。道家主張將已存在的道應(yīng)用于現(xiàn)在的事物中，與時(shí)俱進(jìn)。因此我們要深入研究道家思想將其合理的應(yīng)用到現(xiàn)代管理學(xué)中，使現(xiàn)代管理學(xué)有更好的發(fā)展。道是一種已融入中華民族肌骨的高深智慧與人生哲學(xué)，同時(shí)也蘊(yùn)含著無(wú)窮的管理學(xué)養(yǎng)分。道家管理智慧是一種得天地自然法則的管理藝術(shù)，是中華民族永恒的管理之道。傳承了兩千多年的道家思想以其“道法自然”和“無(wú)為而治”的哲學(xué)命題，在無(wú)限的空間里給人以無(wú)窮的智慧。道家思想受到歷代帝王

4、的重視，在當(dāng)代也越來(lái)越多地受到西方國(guó)家的推崇。道是一種高深的智慧，是必知的人生哲學(xué)，同時(shí)也是領(lǐng)導(dǎo)者必修的管理哲學(xué)！因此我們要深入研究道家思想將其合理的應(yīng)用到現(xiàn)代管理學(xué)中，使現(xiàn)代管理學(xué)有更好的發(fā)展首先道家認(rèn)為管理的最高境界是“無(wú)為而治”?！疤?，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次畏之；其下侮之，信不足，案有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂‘我自然’”【《道德經(jīng)》第十七章】。最好的政治就是人民根本意識(shí)不到統(tǒng)治者的存在，其次的政治人民親近君

5、王，贊揚(yáng)君王，再次一等的人民害怕統(tǒng)治者，更次一等的人民輕侮統(tǒng)治者，統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才對(duì)他不信任。（最好的統(tǒng)治者）是悠閑自如的，他不輕易發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，百姓都說(shuō)“我們本就應(yīng)該是這樣的”?！盁o(wú)為而治”是道家管理思想的核心，然而老子的“無(wú)為”并非什么都不做，而是指不為所欲為，不胡作非為，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重客觀規(guī)律。若認(rèn)為“無(wú)為”指的是毫無(wú)作為，消極等待，只是聽(tīng)從命運(yùn)的安排就實(shí)在曲解了老子的意思。老子說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為”意思是“

6、不妄為就沒(méi)有什么事情做不成了”。在這里“無(wú)為”是一種立身處世的方法和態(tài)度，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果，“為無(wú)為，而無(wú)不治”的意思是以無(wú)為的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒(méi)有不上軌道的，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的潮流促其前進(jìn)，不能違背客觀規(guī)律，否則就是有為。可見(jiàn)老子并不反對(duì)人類的努力。老子說(shuō)：“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持功成而弗居”【《道德經(jīng)》第二章】?！吧?，為，功成”就是要人去工作去創(chuàng)造，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的

7、力量，去成就大眾的事業(yè)。“弗有，弗持，弗居”即是要消除一己之私的占有沖動(dòng)，老子叫人不要妄為，不要貪，不要爭(zhēng)奪。不違背客觀規(guī)律將老子的無(wú)為思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中，就是將日常事務(wù)的決策權(quán)下放，充分調(diào)動(dòng)下屬的工作積極性，管理者致力于戰(zhàn)略方針的確定，各司其職、協(xié)力前進(jìn)，管理者不置身于瑣事，而是以企業(yè)文化實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。但是，另一方面，老子的無(wú)為，不是無(wú)所作為，而是有所為、有所不為，在不為中實(shí)現(xiàn)有為。所以企業(yè)決策權(quán)下放并不是排斥任何管制行為，并

8、不是取消管理，而是管理進(jìn)入更高層次和更高的境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者，貌似無(wú)為，事實(shí)上是更加有為，更加有效率。。在管理學(xué)中，管理學(xué)行不看重稀有商品，使人民不去偷盜，不顯耀那些能誘發(fā)人貪欲的東西，使人民的心性不被打攪，所以圣人治理天下，就要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的意志，增強(qiáng)人民的體魄。永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有欲望，（這樣）使一些自作聰明的人不敢妄為。以無(wú)為的態(tài)度去處理世間之事，就沒(méi)有辦不

9、好的事情?！胺蛭ú粻?zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)”【《道德經(jīng)》第二十三章】正因?yàn)椴桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人能爭(zhēng)得過(guò)他。這些都反映了道家反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)。然而，競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征，正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)優(yōu)勝劣汰，促使人們不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和管理方法，此外競(jìng)爭(zhēng)對(duì)員工具有重要的激勵(lì)作用，競(jìng)爭(zhēng)可以激發(fā)職工的爭(zhēng)先意識(shí)和力求優(yōu)越的動(dòng)機(jī)，從而使員工最大限度的發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有進(jìn)步，沒(méi)有發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)企業(yè)和事業(yè)單位興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力。若沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，

10、公司便成了一潭沒(méi)有生氣的死水，員工也會(huì)喪失工作的積極性。所以道家反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的思想是不可取的。道家消極避世的思想同樣是不可取的，當(dāng)管理遇到問(wèn)題時(shí)，逃避不能解決任何問(wèn)題，管理者只有勇敢面對(duì)，認(rèn)真研究，積極采取措施，才能及時(shí)有效的解決問(wèn)題。除了以上提到的“無(wú)為而治”“尊重客觀規(guī)律”“尊重個(gè)人創(chuàng)造力”外還有許多值得借鑒的東西，如：靜觀其變，守弱用柔，知盈處虛，居上謙下，見(jiàn)微知著，欲取先予，藏而不漏，知足常樂(lè)等。然而事物都有兩面性，我們?cè)诮梃b道家思

11、想時(shí)要一分為二的對(duì)待，好的方面要吸收借鑒對(duì)于其消極影響要注意避免，此外還要注意把握度，道家主張無(wú)為而治提倡自由，但若過(guò)分提倡就會(huì)使員工自由散漫不服從指揮，所以一定要注意把握度。老子的智慧并不是可以即學(xué)即用的工具，而是一種思想的啟迪和方向的指引。對(duì)于先哲思想的學(xué)習(xí)，不能照搬照抄。而要與實(shí)際相結(jié)合。道家管理思想雖然是中國(guó)各族人民在過(guò)去長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的理論和方法，但這并不意味著它是僵死的、落后的。道家管理思想也在不斷發(fā)展，不斷融