可持續(xù)發(fā)展論文

1、可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)反思摘要：傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長為核心的發(fā)展觀念在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也給人類帶來了許許多多的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出正是針對舊的發(fā)展模式的缺陷，而在這一新的戰(zhàn)略構(gòu)思中蘊(yùn)含著豐富的哲理。通過對發(fā)展觀念中人的主體性、倫理觀以及極限意識的反思，有助于我們更好地從哲學(xué)層面上來理解可持續(xù)發(fā)展的意義。關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展主體性倫理極限傳統(tǒng)的發(fā)展概念是按照經(jīng)濟(jì)的增長來定義的，即以國民生產(chǎn)總值GNP或國民收入的增長為主要目標(biāo)，以工業(yè)化為主要

2、內(nèi)容，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長是國家實(shí)力和社會財富的體現(xiàn)，是國民生活幸福的象征。于是在5060年代出現(xiàn)了全球范圍的“經(jīng)濟(jì)增長熱潮”。然而，經(jīng)濟(jì)的增長在造福人類的同時，也給人類帶來了許許多多的問題：能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等，加劇了人與自然的矛盾，威脅著人類的生存和發(fā)展。于是，人們開始對發(fā)展觀念本身進(jìn)行反思。1992年5月，全世界各國首腦在“環(huán)境與發(fā)展”會議上確定了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。1995年，江澤民總書記在黨的十四屆五中全會的講話中強(qiáng)調(diào)：“

3、在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略?！?996年3月第八屆全國人民代表大會第四次會議批準(zhǔn)的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，對我國的可持續(xù)發(fā)展提出了明確具體的要求。在黨的十五大的報告中，江澤民同志又再次強(qiáng)調(diào)：“我國是人口眾多、資源相對不足的國家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?！笔聦?shí)上，“可持續(xù)發(fā)展”不僅是一條新的發(fā)展道路，一種新的發(fā)展模式，更是一種新的發(fā)展觀念。在這一觀念

4、中，蘊(yùn)涵著豐富的哲理，本文試圖從分析舊的發(fā)展觀出發(fā)，以哲學(xué)的視角反思“可持續(xù)發(fā)展”觀念中的哲學(xué)內(nèi)涵。(一)世界歷史是人類實(shí)踐的產(chǎn)物人是社會歷史的主體。雖然人的活動受一定的客觀條件與歷史必然性的制約，是在既定的、由前輩所創(chuàng)造的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上和與之相適應(yīng)的社會關(guān)系下進(jìn)行活動的，但是，人又具有自由、自覺、能動創(chuàng)造的本性，能夠在認(rèn)識外部必然性和由自己的活動所構(gòu)成的社會運(yùn)動規(guī)律性的前提下，按照自己的需要和目的，進(jìn)行創(chuàng)造性活動，改造人與自然、人與人

5、的關(guān)系以及自身，以求得自身的生存、發(fā)展和完善。面對著當(dāng)代人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的困境和危機(jī)，有些人把其原因歸罪于人的主體性及其在當(dāng)代的發(fā)展，認(rèn)為只有人類放棄對自然界的改造和控制，“回歸自然”，才能實(shí)現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。事實(shí)上，造成這種困境的，至多只能說是在傳統(tǒng)的發(fā)展觀念的影響下所形成的那種片面發(fā)展了的主體性。由于傳統(tǒng)的發(fā)展觀混淆了社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長這兩個截然不同的概念，片面追求物質(zhì)財富，把人變?yōu)閷?shí)現(xiàn)增長的工具和手段，造成勞動者的

6、畸形發(fā)展，成為馬爾庫賽描述的“單向度的人”。在這種發(fā)展觀的影響下，單純的對經(jīng)濟(jì)利益的追求造成了這種主體性只有動力機(jī)制（無限占有物質(zhì)財富的欲望）而沒有自我約束機(jī)制，因而是一種“放任”的主體性；由于它既沒有對自身活動的外部限度的認(rèn)識，因而是一種“盲目”的主體性；由于它缺少一種自我反省、自我評價、自我規(guī)范機(jī)制，因而是一種“自發(fā)”的主體性。這是一種比較低級的主體性。而人的高度發(fā)展的主體性應(yīng)該是一種自覺的、自為的主體性。這種主體性對外部自然界的整

7、體規(guī)律性有清楚的認(rèn)識，對活動的限度有清醒的認(rèn)識，對自身活動的后果有預(yù)見性意識，對自身能力有規(guī)范性（道德）意識。這種主體性不僅不是造成當(dāng)今人類困境的原因，而且它正是解決這些困境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件和必要前提?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種在自覺的未來價值目標(biāo)導(dǎo)引下，自我選擇發(fā)展道路、自我設(shè)計發(fā)展模式、自我調(diào)控發(fā)展秩序、自我規(guī)范發(fā)展行為的自覺發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的中心是人的發(fā)展，即人的素質(zhì)的提高。1994年3月中國政府發(fā)布的《中國21世紀(jì)議程》白皮書明

8、確提出了社會“可持續(xù)發(fā)展以人為本位”的重要觀點(diǎn)；《中國社會發(fā)展報告》也提出了“以人為核心的社會發(fā)展”的重要思想；在1994年10月召開的全國社會發(fā)展工作會議上，我國領(lǐng)導(dǎo)人明確指出：“經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。所謂“人的發(fā)展”是指人在各個生活階段上的發(fā)展，是個人、社會、自然之間某種和諧關(guān)系的構(gòu)成，它保證人的潛力的得到充分發(fā)揮，而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞。從根本上說，人的發(fā)展也是人的素質(zhì)的提高或能力成

9、長的過程，它包括：（1）基本需求的滿足：可分物質(zhì)和精神需求兩個方面，它是人全面發(fā)展的先決條件；（2）素質(zhì)的提高：包括身體、心理、文化、道德等方面的素質(zhì)，它們是人的發(fā)展的決定性因素；（3）潛力的發(fā)揮：是指人認(rèn)識、理解和有意識干預(yù)現(xiàn)實(shí)世界變遷的思維能力、創(chuàng)造能力等。而可持續(xù)發(fā)展對人的主體性要求則來自于人的發(fā)展與社會發(fā)展的密切關(guān)系，這主要表現(xiàn)在以下三個方面：1、人的發(fā)展與社會發(fā)展是相互決定的。社會發(fā)展激勵著人的個性發(fā)展，人的個性發(fā)展也反過來影

10、響著社會的發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提，人本身的發(fā)展既是衡量社會進(jìn)步的尺度，也是推動社會前進(jìn)的內(nèi)在動力。社會發(fā)展為人的發(fā)展提供了物質(zhì)的、精神的歷史條件，決定并影響著人的發(fā)展。一個人在追求個人正當(dāng)利益的同時發(fā)展了自己，也促進(jìn)了社會的發(fā)展。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相互決定的，這是一個雙向同步的統(tǒng)一的運(yùn)動過程，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人們的社會實(shí)踐。人在社會實(shí)踐中改造社會，發(fā)展社會，同時也改造自己，發(fā)展自己。2、人的發(fā)展和社會發(fā)展互為手段和目的。既然

11、人和社會是互相決定、互相促進(jìn)的，因而任何一方的發(fā)展都離不開對方的發(fā)展，都必須把對方的發(fā)展作為目的，自己的發(fā)展作為手段，這樣才能促進(jìn)雙方的同步發(fā)展。沒有整個社會的發(fā)展，個人的發(fā)展也就沒有基礎(chǔ)和條件；同時，整個社會的發(fā)展恰恰是社會上無數(shù)個人自我發(fā)展和自我完善缺乏的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上是一種片面的經(jīng)濟(jì)增長觀，它把社會的發(fā)展僅僅看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)增長過程片面地歸結(jié)為物質(zhì)財富的增長過程，毫不顧及自身發(fā)展過程及發(fā)展結(jié)果對后代人發(fā)展的影響，缺

12、乏在發(fā)展過程中所應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任感。在這種片面的傳統(tǒng)發(fā)展觀的鼓勵下，市場經(jīng)濟(jì)的主體（個人與企業(yè)）的短視效應(yīng)——即一味地追求當(dāng)前的利益最大化——是造成當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)的主要原因之一。而可持續(xù)發(fā)展的觀念則內(nèi)在地包含有在滿足當(dāng)代人的需要時不危及后代人的利益的價值標(biāo)準(zhǔn)，這也是社會公平理念的一部分：代際之間的公平。當(dāng)代人享有的正當(dāng)環(huán)境權(quán)利，即享有在發(fā)展中合理利用資源和擁有清潔、安全、舒適的環(huán)境權(quán)利，后代人也同樣享有這些權(quán)利，不能一味片面

13、地追求自身的發(fā)展和消費(fèi)，而剝奪了后代人理應(yīng)享有的發(fā)展與消費(fèi)的機(jī)會。這一代人要把環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務(wù)有機(jī)地統(tǒng)一起來，在維護(hù)自身環(huán)境權(quán)利的同時，也要維護(hù)后代人生存與發(fā)展的權(quán)利。（三）傳統(tǒng)的發(fā)展觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的增長和人對自然界的改造是沒有極限的。這種“增長無極限”的信念，支配著人類對自然的改造與索取，并且取得了輝煌的成就。反過來，這些成就的取得也更加堅定了人們的這一信念。然而，自本世紀(jì)六、七十年代以來，人類的這種信念開始受到懷疑。60年代末，美國

14、的鮑爾丁提出了“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)理論”。其含義是人類唯一賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是地球，它猶如太空中一艘小小的宇宙飛船，隨著人口和經(jīng)濟(jì)的增長，小船內(nèi)的有限資源將被開發(fā)凈盡，消費(fèi)后的廢物將把船艙完全污染，到那時人類社會就會崩潰。1972年3月12日，以米都斯為首的美國麻省理工學(xué)院研究計劃小組完成的《增長的極限》的報告在華盛頓的史密森研究所公諸于眾。報告用大量的數(shù)據(jù)和簡單的邏輯，論述了地球有限論：社會經(jīng)濟(jì)增長的五種趨勢（加速發(fā)展的工業(yè)化；人口劇增；糧

15、食短缺和營養(yǎng)不良；資源枯竭；生態(tài)環(huán)境惡化）呈指數(shù)增長，由于地球的容積是有限的，人類向自然的擴(kuò)張必然有其限度。如果當(dāng)前的這種趨勢繼續(xù)下去的話，就必定會使社會從自然界和人類兩個方面達(dá)到極限，從而引起災(zāi)難性后果。這個被西方報紙稱為“七十年代的爆炸性杰作”的報告的意義，并不在于它為人類開列出一個危機(jī)時刻表，因而這些危機(jī)是否按其列出的時刻表到來并不能影響其價值，報告的真正價值在于，它向近代資本主義工業(yè)文明以來形成的“增長無限論”的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，

16、提出了一種新的思維方式和文化觀念。這正是改變以往的發(fā)展模式、確立可持續(xù)發(fā)展模式的立論之本。正因?yàn)槿绱?，這種新的觀念一產(chǎn)生就被舊的發(fā)展觀作為悲觀論的典型代表進(jìn)行猛烈地攻擊。其實(shí)報告只是向人們發(fā)出了一種警告：如果在這條路上走下去的話，在今后幾代，我們這個小的星球就將達(dá)到人類擴(kuò)展的極限；而如果我們約束增長、改變增長目標(biāo)的話，還來得及避免最終的災(zāi)難。我們說增長是有限度的，只是說增長必然要受到一些內(nèi)在的和外在的條件的限制，這些限制構(gòu)成了增長的限度

17、。如果我們不把這些條件作為發(fā)展的內(nèi)在參數(shù)來確立我們的發(fā)展目標(biāo)的話，我們的發(fā)展就是不可持續(xù)的。其中主要的限制有以下幾點(diǎn)：第一，我們的經(jīng)濟(jì)增長必然要受到自然界生態(tài)平衡的限制。自然界整體結(jié)構(gòu)的生態(tài)平衡，是人類生存的支持系統(tǒng)，因此，它構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)增長的絕對限度。我們的經(jīng)濟(jì)增長，應(yīng)當(dāng)是在自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力，以維持整體平衡和穩(wěn)定的限度內(nèi)的增長。為此，我們必須節(jié)約利用地球上的非再生資源，以盡量少的資源消費(fèi)換取最大的經(jīng)濟(jì)效益。我們對地

18、球上的可再生資源的開發(fā)利用，也應(yīng)當(dāng)以天然的動植物自我生長和繁殖的“速率”為限度，把我們對它們的開發(fā)速度保持在它們的自然生長速率的限度內(nèi)，我們的發(fā)展才是可持續(xù)的。同樣，雖然說自然生態(tài)系統(tǒng)對于人類給它造成的污染和破壞具有一定的自我修復(fù)能力，然而這種修復(fù)能力并不是無限度的。如果我們對它們的污染超過了它的自我修復(fù)能力的限度，就必然會破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，從而危及人類生存。第二，我們的經(jīng)濟(jì)增長必然要受到人類自身能力的限制。如果只是從可能性上說

19、，人類能力的發(fā)展具有無限性。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，在一定的具體歷史條件下，人類的實(shí)際能力總是有限的。因此，“人類沒有解決不了的問題”只不過是一種可能性的假設(shè)，靠這種假設(shè)，在現(xiàn)實(shí)生活中是不能解決一切問題的。在理論上我們可以想象：通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們可以開發(fā)新能源，消滅污染源，控制人口增長，修復(fù)生態(tài)平衡等等。但是，我們不能保證，在社會發(fā)展達(dá)到地球承受能力的最高限度之前，我們的技術(shù)和資金能夠解決這些問題。因此，與那種僅僅在可能性上寄希望于人類

20、技術(shù)的無限增長來解決一切問題的觀點(diǎn)相比，還是立足于人類能力在現(xiàn)實(shí)性上的有限性、走可持續(xù)發(fā)展道路更可靠一些。第三，人類的生命對生存環(huán)境和生活方式的巨大變化的承受能力也是有限度的。人類生命的功能結(jié)構(gòu)是在狩獵和采集的生活方式中最終形成的。從那時起到現(xiàn)在，人類的生命功能結(jié)構(gòu)基本上沒有變化（變化不超過兩萬分之一），但是，人類生存于其中的人造環(huán)境卻發(fā)生了天翻地覆的變化。從理論上說，當(dāng)一個物種的生命功能結(jié)構(gòu)不適應(yīng)外部環(huán)境的巨大變化又來不及做出基因調(diào)整

21、時，就可能引起這一物種的滅亡。人類也是生命體，不可能超越生命規(guī)律。那么，我們不禁要問：我們?nèi)祟惖纳鼨C(jī)體能夠承受這樣巨大的環(huán)境變化嗎？我們?nèi)祟愒谏飳W(xué)上所能承受的巨大環(huán)境變化有沒有一個限度？其實(shí)，我們現(xiàn)在早已在承受環(huán)境變化的惡果了：癌癥、心臟病和其他種種所謂的“文明病”正是由于現(xiàn)代人生活的環(huán)境不同于當(dāng)初人類進(jìn)化所要適應(yīng)的環(huán)境造成的。其次，人類的生命功能結(jié)構(gòu)也越來越與人類的不斷“進(jìn)步”的生活方式相沖突。我們生活方式的“進(jìn)步”方向是：一是耗