審 美 形 態(tài) 論

1、審美形態(tài)論??審美形態(tài)是人類在審美創(chuàng)造的世界中復(fù)現(xiàn)和直觀自身所形成的基本形式?；緦徝佬螒B(tài)分析優(yōu)美——作為美的典型表現(xiàn)形態(tài)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態(tài)的情感肯定。優(yōu)美的本質(zhì)特征:?首先，優(yōu)美是對象的完美、和諧與統(tǒng)一，帶有靜態(tài)的特征。?其次，優(yōu)美對象具有特征性的形式和外觀，諸如小巧、柔順、完善、圓潤等，凸顯為一種令人喜愛的感性形式。?再次，優(yōu)美的對象是令人愉快的，它招致一種主體向往、流連和被吸引的心理狀態(tài)，它使得

2、主體趨向接近的過程。2、崇高（Sublime）“崇高是偉大心靈的回聲”——朗吉弩斯《論崇高》著名美學(xué)家論崇高：?博克：崇高對象的形式是體積巨大、凹凸不平、陰暗朦朧等；其審美效果是以痛苦為基礎(chǔ)，令人感到危險(xiǎn)和恐怖，涉及到“自我保存”的欲念。?康德：崇高對象的特點(diǎn)是無形式，具體表現(xiàn)為體積和數(shù)量的無限大，稱之為“數(shù)量的崇高”；以及力量無比強(qiáng)大，稱之為“力量的崇高”。?黑格爾：“崇高一般是一種表達(dá)無限的企圖，而在現(xiàn)象界里又找不到一個(gè)恰好能表達(dá)的

3、對象?！背绺叩谋举|(zhì)特征?首先，崇高的對象往往充滿了內(nèi)在沖突和張力，具有不斷激蕩的特性。?其次，崇高的對象常常體現(xiàn)為巨大、無限、晦暗、粗獷等，亦即體現(xiàn)出某種反形式的特性。?再次，崇高的對象由于內(nèi)在的矛盾和沖突，由于其反形式，往往造成一開始拒斥主體，爾后升華主體的轉(zhuǎn)變過程。因此，在崇高對象的欣賞中，有一個(gè)從痛感向快感的轉(zhuǎn)化。三、丑與荒誕?丑與荒誕代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對于美好事物的否定性因素，是與美相比較，相對立而存在的生活樣態(tài)，是人

4、的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。1、丑。丑的歷史發(fā)展可以分為三個(gè)階段：⑴原始時(shí)代。在原始時(shí)代，丑以怪誕兇惡的面貌出現(xiàn)，但這一怪誕兇惡在當(dāng)時(shí)并不認(rèn)為是丑，而認(rèn)為是美，或者美丑不分，美丑混雜。⑵古典時(shí)代，從古希臘到19世紀(jì)。這時(shí)高唱美的贊歌，美就是美，丑就是丑，美丑分明。⑶西方現(xiàn)代主義時(shí)代。在這一時(shí)期又出現(xiàn)了美丑不分，但同時(shí)又進(jìn)一步有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)丑，表現(xiàn)丑，把丑當(dāng)作美，丑成了美。正是這樣，有人把這時(shí)期的美學(xué)稱為“丑學(xué)”。丑的特征：丑是內(nèi)容和形式

5、的不和諧，扭曲變形；在主體引起的是審美痛感；具有非理性因素，體現(xiàn)為觀念大于形式。是一種否定性價(jià)值。丑是近代精神的產(chǎn)物?近代自然科學(xué)發(fā)達(dá)，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另一方面也打破了理性萬能的看法。2.兩次世界大戰(zhàn)改變了人類的價(jià)值觀念，英雄幻滅。3.西方工業(yè)社會(huì)的矛盾：3、美感的內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)制、美感的內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)制美感是以心理距離為基礎(chǔ)，通過內(nèi)模仿、移情生成主客同構(gòu)的直覺形象而獲得富有意義的深度美感是以心理距離為基礎(chǔ)，通過內(nèi)模仿、移情生成主客

6、同構(gòu)的直覺形象而獲得富有意義的深度體驗(yàn)。體驗(yàn)。?心理距離心理距離:英國的美學(xué)家愛德華布洛用心理的距離來解釋審美現(xiàn)象。距離作用：距離使我們從事物的實(shí)際利害關(guān)系中超脫出來。這就是說，摒棄了實(shí)際的利害之后，我們客觀地觀賞對象，對象就會(huì)對我們呈現(xiàn)出新的美學(xué)上的意義。?內(nèi)模仿內(nèi)模仿:德國美學(xué)家谷魯斯認(rèn)為人一接觸審美對象，就在內(nèi)心模仿對象的形狀和運(yùn)動(dòng)。?移情?異質(zhì)同構(gòu):美現(xiàn)代心理學(xué)家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為在外部事物的存在形式、人的視知覺

7、組織活動(dòng)和人情感以及視覺藝術(shù)形式之間，有一種對應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的“力”的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的致時(shí)，就有可能激起審美經(jīng)驗(yàn)，這就是“異質(zhì)同構(gòu)”。正是在這種“異質(zhì)同構(gòu)”的作用下，人們才在外部事物和美術(shù)品的形式中直接感受到“活力”、“生命”、“運(yùn)動(dòng)”、“平衡”等性質(zhì).美感的基本類型?一、優(yōu)美感。由優(yōu)美的對象引起的，具有寧靜、優(yōu)雅、柔曼、秀婉等趨于和諧的身心體驗(yàn)的美感，就是優(yōu)美感。?二、丑感。李斯托威爾說丑感是“一種混合的感情，一種帶有

8、苦味的愉快，一種肯定染上了痛苦色彩的快樂”。?三、崇高感。由崇高的對象引起的，主體受到巨大力度的沖擊和壓抑之后高揚(yáng)自身力量而產(chǎn)生振奮昂揚(yáng)的身心體驗(yàn)的美感，就是崇高感。?四、荒誕感。荒誕感則可以概括為含有痛感色彩的焦慮。（“焦慮”是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，通常指對于未知事物恐懼的情緒狀態(tài)。）五、悲劇感?悲劇的概念，源于戲劇的一種類型。悲劇在古希臘文中意為“山羊之歌”。?黑格爾認(rèn)為悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種實(shí)體性倫理力量的沖突。沖突雙方所代表的倫理力量

9、都是很合理的，但同時(shí)都有道德上的片面性。每一方又都堅(jiān)持自己的片面性而順還對方的合理性。這樣兩種善的斗爭必然引起悲劇的沖突。?恩格斯在評《濟(jì)金根》是說：“悲劇是‘歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突’。?魯迅先生也曾說：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看?！北瘎「械闹饕卣鳎?悲劇在主體心中所引起的是痛感，并喚醒人性中的莊嚴(yán)和價(jià)值，激發(fā)人們的正義感和使命感，更加堅(jiān)定勇敢也更沉著的去迎擊生命之途上的挫折感甚至犧牲。在悲

10、劇感中，我們才在最嚴(yán)峻的心路歷程上中體驗(yàn)到人的本質(zhì)的精華和真髓，自我本質(zhì)在這里得到最深刻的肯定。從而表現(xiàn)為一種快感。所以悲劇感首先是在劇烈的痛感中經(jīng)歷了較強(qiáng)的意志凝聚才升華起來的快感，同悲劇感首先是在劇烈的痛感中經(jīng)歷了較強(qiáng)的意志凝聚才升華起來的快感，同時(shí)它具有嚴(yán)肅性的情感色彩，有較多的道德倫理思索和體驗(yàn)時(shí)它具有嚴(yán)肅性的情感色彩，有較多的道德倫理思索和體驗(yàn)。對于主體心靈的震撼和熔煉特別深刻，觸及到自我生命本質(zhì)的深層次內(nèi)涵。?六、滑稽感（喜