李白夢(mèng)游天姥吟留別主旨辨析

1、迷茫的痛苦外顯為精神的無(wú)奈迷茫的痛苦外顯為精神的無(wú)奈李白李白《夢(mèng)游天姥吟留別夢(mèng)游天姥吟留別》主旨辨主旨辨析文學(xué)院0504李桐05501149摘要：對(duì)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的意旨，古往今來(lái)的研究者見仁見智，有多種說法。本文試圖從詩(shī)歌的主旨句入手，結(jié)合李白的其他詩(shī)歌創(chuàng)作，綜合李白創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代背景以及李白個(gè)人的追求與遭遇，探討李白詩(shī)歌的內(nèi)在涵義，解讀出李白創(chuàng)作《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)所特有的無(wú)奈的情感歷程。關(guān)鍵詞：李白夢(mèng)游天姥吟留別主旨Par

2、t0李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的意旨，一直是李白詩(shī)歌研究的一個(gè)熱點(diǎn)，有多種認(rèn)識(shí)和說法，概括起來(lái)，大略有“世事虛幻”說、“回首蓬萊宮殿”說、“向往神仙世界”說、“象征光明、理想”說，以及后來(lái)的“不肯屈事權(quán)貴，掙脫黃金樊籠，潔身自好，爭(zhēng)取自由”和與此大致相類的“揮斥幽憤，追求自由”，“不滿現(xiàn)實(shí)，蔑視權(quán)貴，向往自由生活的境界”，“棄世、非仙、皈依自然”，“遍游名山大川以終天年”，“傲岸不屈，保持人格”等。這些說法中，出自于清人陳沆的《詩(shī)比興箋

3、》中的“回首蓬萊宮殿”說是現(xiàn)在比較通行和認(rèn)可的說法。原文如下：陳沆云：“此篇昔人皆置不論，一若無(wú)可擬議者。試問：題以留別為名夫離別則有離別之情矣，留贈(zèng)則有留贈(zèng)之體矣，而通篇徒作夢(mèng)寐其茫之境，山林變幻之詞，胡為乎忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)磋此于留別何謂耶果夢(mèng)想名山之勝而又云‘世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水’。又何謂耶，所別者東魯之人，而云‘安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顛’。又何謂耶，……太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢(mèng)游，故托天姥以奇意

4、。首言求仙難必，遇主或易故我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月，言欲乘風(fēng)而至君門也。身登青云梯。半壁見海日，以下，言金蠻召見，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也。忽魂悸以魄動(dòng)以下，言一旦被放，君門萬(wàn)里，放云：準(zhǔn)覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞，也。古來(lái)萬(wàn)事東流水，安能燃眉折腰事權(quán)貴云云，所謂“平生不識(shí)高將軍，手污吾足乃敢嗅”也。題曰留別，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬蹭握手之什?！备摹Ｂ?，李白開始發(fā)現(xiàn)自己并不屬于這里，自己只不過是荒淫的皇上的一個(gè)玩具而已，

5、自己最大的作用不過是寫寫“云想衣裳花想容”這樣的幫閑文字罷了。他開始厭倦這里了，他到長(zhǎng)安的第二年，他的老酒友賀知章要告老還鄉(xiāng)了，李白在寫給他的送別詩(shī)中透露了這樣的情懷《送賀賓客歸越》鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝。李長(zhǎng)之的《李白傳》這樣描述李白當(dāng)時(shí)的感受，“在野的李白想在朝，在朝的李白想在野”。或許朝廷對(duì)于李白來(lái)說是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的圍城，離開也許無(wú)奈，但也許是最好的法子。李白決意要走了。幸好皇帝還比較開明，“天

6、子知其不可留，乃賜金歸之?！庇谑抢畎子珠_始了漂泊，好在李白還有很多朋友，重要的是，李白還有人生的另一種追求，那就是求仙問道。唐朝是道教在中國(guó)興起的年代，而李白幼年生活的四川地區(qū)，更是道教盛行，可以說，李白自小就受著道家思想的熏陶，在詩(shī)歌中他寫到自己：“五歲誦六甲，十歲觀百家，十五觀奇書、十五好劍術(shù)、十五游神仙”道家思想的形而上的特點(diǎn)恰與李白瀟灑飄逸的性格相符，二者交匯，便激蕩出李白獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。道教思想深深的注入了李白的詩(shī)歌創(chuàng)作中，總結(jié)起

7、來(lái)，可以歸納出兩點(diǎn)，一是大鵬精神，二就是旅人情思。李白好以大鵬自比，而這大鵬的來(lái)歷自不必說，當(dāng)然就是莊子《逍遙游》中的那只“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬。逍遙游是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。而這種精神遇到了墜落人間的仙子李白，就變成了他淋漓輕揚(yáng)的詩(shī)風(fēng)，孤獨(dú)人格的寫照和多多少少的玩世不恭。試看看早期的《上李邕》大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇

8、時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。時(shí)人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。大鵬是李白詩(shī)賦中常常借以自況的意象，它既是自由的象征，又是驚世駭俗的理想和志趣的象征。開元十三年（725），青年李白出蜀漫游，在江陵遇見名道士司馬承禎，司馬稱白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表“，李白當(dāng)即作《大鵬遇希有鳥賦并序》（后改為《大鵬賦》），自比為莊子《逍遙游》中的大鵬鳥。再看李白的絕命詩(shī)《臨終歌》大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬(wàn)世，